愿登泰華山，神人共遠(yuǎn)游。愿登泰華山，神人共遠(yuǎn)游。經(jīng)歷昆侖山，到蓬萊。飄飖八極，與神人俱。思得神藥，萬歲為期。歌以言志，愿登泰華山。

天地何長久！人道居之短。天地何長久！人道居之短。世言伯陽，殊不知老； 赤松王喬，亦云得道。得之未聞，庶以壽考。歌以言志，天地何長久。

明明日月光，何所不光昭！明明日月光，何所不光昭！二儀合圣化，貴者獨(dú)人不？萬國率土，莫非王臣。仁義為名，禮樂為榮。歌以言志，明明日月光。

四時更逝去，晝夜以成歲。四時更逝去，晝夜以成歲。大人先天，而天弗違。不戚年往，世憂不治。存亡有命，慮之為蚩。歌以言志，四時更逝去。

戚戚欲何念！歡笑意所之。戚戚欲何念！歡笑意所之。壯盛智惠，殊不再來。愛時進(jìn)趣，將以惠誰？泛泛放逸，亦同何為！歌以言志，戚戚欲何念！

這首詩寫詩人遨游仙境，想尋得不死之藥，以長壽萬年，但他深深地知道這只能是幻想，因此，只有 “歡笑意所之”?？梢幌氲阶约簤阎疚闯?，便斷然否定了那種消極的情緒。

這一首一共五解。第一解寫游仙界情況。“愿登泰華山，神人共遠(yuǎn)游?！碧┤A山，又名華陰山，即今華山，古代傳說它是神仙居住的地方。想登上泰華山，與神仙一起游玩。不僅如此，又 “經(jīng)歷昆侖山，到蓬萊”，他遍游四方八極，和神仙一同往還。要仙界中遨游，自然擺脫了人間俗務(wù)的纏繞，又可求得不死之藥，使自己長壽萬年。仙境、長生之藥，這只能是在壯志未酬，生命有限這對矛盾面前的幻想而已，詩人對此是有清醒的認(rèn)識的，因而在第二解中就對此進(jìn)行了否定。

“天地何長久！ 人道居之短”二句，道出了不容否認(rèn)的客觀事實(shí)。天地是長久無限的，人生的幾十年在長久的天地中顯得多么暫短！此處，詩人是表明不要回避這個客觀規(guī)律，并以世傳的長壽者，仙人為證。“世言伯陽，殊不知老；赤松王喬，亦云得道。得之未聞，庶以壽考。”伯陽，是老子的字。這幾句意思是說，世人說老子長生不老，赤松、王喬得道成仙。沒聽說能夠真正得道，也許能夠益壽延年。這一節(jié)最后再一次強(qiáng)調(diào)天地久遠(yuǎn)。這里，詩人否定了長生不老、成仙得道之說。

在久遠(yuǎn)的天地中，人是最寶貴的，應(yīng)該愛民，這是第三解中表達(dá)的內(nèi)容。開端“明明日月光，何所不光昭”二句，采用了比興的手法，以日月燦爛之光，普照天下各處，比喻德澤無所不施。“二儀合圣化，貴者獨(dú)人不？萬國率土，莫非王臣”四句，言人為貴。二儀，指天地?！叭f國率土”二句是用典。《詩經(jīng)·小雅·北山》“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！碧斓鼗f物，最寶貴者難道不是人嗎？天下廣土眾民，皆乃君王百姓，這與《度關(guān)山》中所表現(xiàn)的“天地間，人為貴”的思想是相同的。既然人是最寶貴的，而百姓皆乃君王的百姓，那么作為一個統(tǒng)率百姓的君王，就應(yīng)該以“仁義為名，禮樂為榮”，也就是以施行仁義作為自己的職責(zé)，以制禮作樂為光榮。曹操在“意中迷煩”之際，應(yīng)能意識到君王的職責(zé)，以民為本，以仁義為準(zhǔn)則，這種思想還是極為可貴的。

第四解，言時光迅疾，在暮年之際，為何而憂?！八臅r更逝去，晝夜以成歲”二句，揭示了時光不斷流逝，四時更迭，無法抗拒的客觀規(guī)律。春夏秋冬交替往還，晝夜推移以成一年。這個自然規(guī)律是任何人都無法阻擋、不可抗拒的。在這個自然規(guī)律面前，隨著春秋的更替，人很快就會衰老。那些“圣人”更有先見之明，所作所為不違天道。既然如此，自己還為什么而憂愁呢？他在詩中作了極好的回答：“不戚年往，世憂不治?！边@是這位政治家內(nèi)心的獨(dú)白，也是他思想的閃光之處。他憂慮的不是年歲已老，而是社會混亂。這種胸襟，這種慨嘆，怎能不為后世人所贊嘆！為了進(jìn)一步說明 “不戚年往”，接著又寫道：“存亡有命，慮之為蚩。”表明自己所憂不是為屬于自然規(guī)律的生和死，如果是那樣，則是愚蠢、無知的。

天地久遠(yuǎn)，生命有限，應(yīng)該珍惜時光圖進(jìn)取，這是第五解所要表明的。面對無情的時光，特別是到了暮年，可能有兩種態(tài)度，一種是極時行樂，這就是第五節(jié)開頭所寫的那樣：“戚戚欲何念，歡笑意所之”，不能緊鎖愁眉，要隨心歡樂快慰，但詩人隨之也就否定了這種態(tài)度，表明應(yīng)采取另一種態(tài)度，即“壯盛智惠，殊不再來。愛時進(jìn)趣，將以惠誰？”盛壯年華和智慧，一去不復(fù)返，應(yīng)該珍惜光陰圖進(jìn)取。這同他在《龜雖壽》中表達(dá)的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”的決心是相同的，詩人志在統(tǒng)一天下的胸襟、抱負(fù)得到了充分的披露。在詩的最后，詩人又進(jìn)一步對及時行樂思想進(jìn)行了否定?！胺悍悍乓荨迸c“愛時進(jìn)趣”，是兩種截然不同的人生觀，詩人不僅在詩中斷然否定“泛泛放逸”的行為，在實(shí)際行動上也是如此。他“愛時進(jìn)趣”，功垂千古。

《秋胡行》善于用典。在這兩首詩中多處用之，以此來表達(dá)自己的思想情懷，使詩歌顯得內(nèi)容豐富而又意寓含蓄。另外，這兩首詩又能將哲理寄寓在形象的描寫中，使詩篇具有很強(qiáng)的感染力。