夫富者非財(cái)也，貴者非寶也?；蛴休p爵祿而重榮聲者，或有反性命而徇功名者。是以孔老異情，楊墨殊義。聊作斯賦，名曰玄暢。庶以司馬相如為 《上林賦》，控引天地古今，陶神知機(jī)，摛理表微，……

夫何希世之大人，罄天壤而作皇。該仁圣之上義，據(jù)神位以統(tǒng)方。補(bǔ)五常之漏闕，綴三代以維綱。僥余生之幸祿，遘九二之嘉祥。上同契於稷;降合穎於伊望。思薦寶以繼佩，怨和璞之始鐫；思黃鐘以協(xié)律，怨伶夔之不存。嗟所圖之莫合，悵蘊(yùn)結(jié)而延佇。希鵬舉以搏天，蹶青云而奮羽。企駟躍而改駕，任中才之展御。望前軌而致策，顧后乘而安驅(qū)。匪逞邁之短修，長(zhǎng)全貞而保素。弘道德以為宇。筑無(wú)怨以作藩。播慈惠以為圃，耕柔順以為田。不愧景而慚魄，信樂(lè)天之何欲。逸千載而流聲，超遺黎而度俗。

此賦寫于黃初年間。是反映曹植后期政治思想和生活遭遇的重要篇章。曹植“生乎亂，長(zhǎng)乎軍”，少有才志，報(bào)負(fù)遠(yuǎn)大，也曾有爭(zhēng)嗣繼位之心。但曹丕繼做魏王、受禪稱國(guó)之后，他上“慶表”，寫《魏德論》，一時(shí)間，賦頌連篇，贊歌不絕。這一方面是做為“親體至戚”，為曹魏帝業(yè)，“懷歡踴躍”(所引均見(jiàn) 《慶文帝受禪表》)。另一方面，也是為了自己能做股肱之臣，輔王惠民，建功立業(yè)?？墒?，曹丕對(duì)他懷有疑忌，多方打擊。這使他不僅才志難伸，而且生命也受到威脅。在客觀現(xiàn)實(shí)無(wú)法改變的情況下，為減少這人生苦痛，他只好尋求自我解脫。他寫過(guò) 《五游詠》、《遠(yuǎn)游篇》、《游仙》等詩(shī)，幻想能做虛幻的神仙之游，以擺脫現(xiàn)實(shí)中的苦難。這篇《玄暢賦》的作年在游仙詩(shī)之先，是在曹丕稱帝不久，所以賦中不僅有意欲全真保素，樂(lè)天知命的消極思想。同時(shí)還有對(duì)自己遭遇偃蹇、才美難為世用的怨憤。又因?yàn)樽髡咴静辉笒仐壚硐?，可又深感現(xiàn)實(shí)無(wú)情，全身遠(yuǎn)禍出于無(wú)奈，所以，為了自慰、自解，他又力圖為自己的消極思想找到合理性。因而，本篇又有探索人生道理的思辨意味。可惜賦文不全。但賦前小序已多有涉及。

本篇名為 《玄暢賦》，“玄”字的含義很復(fù)雜，其中有一種，是精深、高妙、幽微、玄遠(yuǎn)的意思。它指一種深入事物精微的思維，一種幽深微妙的義理，一種高深幽微的旨趣，就此，有玄思、玄機(jī)、玄理的說(shuō)法。與此相關(guān)，它又指對(duì)某種真諦的深切的理解和徹悟?！毒S摩詰經(jīng)注 ·序》中有 “雋神超世，玄心獨(dú)悟”的語(yǔ)句，這層意思，有玄真、玄悟的說(shuō)法。唐代的張志和因政治失意，對(duì)人生別有所悟，放浪江湖，自號(hào)玄真子，居室為玄真坊，并著《玄真子》一卷。與這種玄思、玄悟相關(guān)，又有所謂玄韻、玄味、玄寂、玄漠這樣淡泊無(wú)為的韻味風(fēng)致，和玄門、玄區(qū)、玄都這樣“大羅之上”，“九垓之外”的玄妙境界。曹植此篇賦題中的“玄”，恐怕就包含以上三種意味，是在更深微的程度上，在道家思想的影響下，對(duì)人生義理的探索、追求。如他在《序》中所言：同生于人世，而生活的信條卻大不相同。有人輕爵祿而重榮譽(yù)；有人不惜生命去為功名殞身。儒家看重人事、功業(yè)，重視仁義禮法；而道家卻崇尚自然、虛無(wú)，追求養(yǎng)素守真。楊朱信奉 “為我”的人生哲學(xué)，就是 “拔毛而利天下”的事情，也不為。墨子秉 “兼愛(ài)”之旨，即使是 “糜頂放踵利天下”也情愿去做。那么，人生的真諦到底是什么？作者要援引天地古今，暢神玄想，探求事物的機(jī)要，闡發(fā)它幽微的機(jī)理。所以，此篇是對(duì)人生義理的探究。但，帶有鮮明的道家思想的色彩。不過(guò)，此篇賦句殘脫，已不能看出作者思想的全貌。

賦文內(nèi)容可分三個(gè)部分，先寫曹丕稱帝，自己僥幸遇上了好時(shí)運(yùn)。接著，筆勢(shì)折轉(zhuǎn)，寫自己愿為輔弼卻處處遭受挫折。最后筆勢(shì)再轉(zhuǎn)，寫自己樂(lè)天知命，要超脫凡俗。開(kāi)始先以唱嘆的筆調(diào)寫曹丕登上君位統(tǒng)御四方：“夫何希世之大人，罄天壤而作皇，該仁圣之上義，據(jù)神位以統(tǒng)方?！辟潛P(yáng)曹丕是天地間無(wú)與倫比的希世偉人，又具備了明圣美懿之德，于是，登上君位，治理天下。接著，稱頌曹丕的德業(yè)：“補(bǔ)五常之漏缺，綴三代以維綱?！薄拔宄！睉?yīng)是“五帝”之誤。五帝三王是人們共認(rèn)的上古時(shí)代的明君圣主。曹植卻說(shuō)魏文帝補(bǔ)綴五帝三王的缺漏。這顯然是溢美之辭。這里贊揚(yáng)曹丕不是主旨，目的是由此說(shuō)明自己僥幸逢時(shí)。于是，下面接著說(shuō)： “僥余生之幸祿，遘九二之嘉祥。”“九二”本于 《易經(jīng) ·乾卦》： “九二，見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人”，文中指曹丕能得君位的吉祥之兆。這一個(gè)段落主要是寫自己欣逢良時(shí)，應(yīng)該大有作為。愈是稱贊曹丕圣明，慶幸自己得遇良機(jī)，就越反襯出自己下段所說(shuō)的實(shí)際遭遇的不平與不幸。

下面作者引經(jīng)據(jù)典，多方設(shè)喻，敘說(shuō)自己的美好理想同可悲的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。他的理想特別高尚，以為自己可以“上同契于稷卨，降合穎于伊望?！薄巴酢?、“合穎”，都是相同、相等的意思。稷卨、伊望都是輔國(guó)的賢臣。稷是舜時(shí)的農(nóng)官，卨，即契，是舜時(shí)的司徒。伊尹是商湯之相， 呂望助武王伐紂被尊稱為尚父。曹植說(shuō)自己應(yīng)成為曹魏的首輔之臣，上同稷契輔佐虞舜，下同伊尹、呂望輔佐殷周。志向何等高遠(yuǎn)，氣魄何等宏大！但就其身分、才能而言，也還不算太過(guò)?？上?，他沒(méi)有稷、契、伊、望那樣的歷史機(jī)遇，曹丕也不是商湯周武那樣的圣明君主。又因?yàn)樗麄冃值芫奸g特別的微妙關(guān)系，我們的主人公不僅壯志難酬，理想成空，還要遭受種種打擊。作者先用兩個(gè)比喻，敘說(shuō)自己總是事與愿違?！八妓]寶以繼佩，怨和璞之始鐫；思黃鐘以協(xié)律，怨伶夔之不存?！边@兩個(gè)比喻都包含著史典。兩個(gè) “思”字反復(fù)運(yùn)用，突出自己的想望，“薦寶繼佩”、“黃鐘協(xié)律”，是比喻自己要發(fā)揮才能，為君國(guó)效力，而兩個(gè)對(duì)句都用 “怨”字領(lǐng)起，突出理想與現(xiàn)實(shí)的不合諧。接著，以和氏寶玉剛剛雕琢，不能向世人顯示異采；伶?zhèn)惡唾邕@樣的樂(lè)官都不復(fù)存在，黃鐘的協(xié)律無(wú)人省察，比喻自己的才能不能顯現(xiàn)，不能為世所用。然后作者又直接描繪自己抑郁的心情和苦悶的形象：“嗟所圖之莫合，帳蘊(yùn)結(jié)而延佇。”因理想與現(xiàn)實(shí)抵觸，他嗟嘆悵惘、愁思郁結(jié)，甚而延頸佇立，如呆如癡。想到這些，作者不禁心生悲憤，更激烈地發(fā)出控訴： “希鵬舉以搏天，蹶青云而奮羽。企駟躍而改駕，任中才之展御”。自己希望如大鵬之高舉，卻從青云中跌落。自己駕御車馬騰躍如飛，卻被免為御手而改換 “中才”。曹植受到的壓抑打擊都是具體的事件。如曹丕一繼王位，就殺掉曹植最親密的朋友丁儀和丁廙。后來(lái)，派去監(jiān)視他的灌均又誣他“醉酒悖慢，劫脅使者”，請(qǐng)求治他的罪。因此，曹植由臨淄侯被貶為安鄉(xiāng)侯，又改封為鄄城侯。對(duì)這些，作者把它提煉概括為跌落、受挫，并全用比喻手法，作形象而含蓄的表現(xiàn)，這是形勢(shì)的需要，也表現(xiàn)出作者攄寫復(fù)雜情感的杰出才能。特別是其中 “思”、“怨”、“嗟”、“悵”幾個(gè)動(dòng)詞連用，十分恰切，又極有層次地表現(xiàn)出作者的心理狀態(tài)和感情歷程。

理想的高遠(yuǎn)和現(xiàn)實(shí)的殘酷形成尖銳的矛盾，作者不僅感到弼輔之臣的抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，自己的性命也受到威脅，所以，他要超然物外，遺落世事，去追求虛靜無(wú)為、全貞保素的生活。先是要 “望前軌而致策，顧后乘而安驅(qū)”。借驅(qū)馬行車要循軌蹈轍，表現(xiàn)要瞻前顧后，謹(jǐn)慎求安。接著，以 “匪逞邁之短修，長(zhǎng)全貞而保素?！北砻鞑灰?qū)車急行去追求行途的長(zhǎng)短，而要把全貞保素奉為生活的準(zhǔn)則。“匪”，即 “非”，非與長(zhǎng)對(duì)舉，表示棄與取。棄的是追求作為的大小，取的是清心自守，賤物而貴身。語(yǔ)竟確定，對(duì)比十分鮮明。下面作者正面描述自己要追求的生活： “弘道德以為宇，筑無(wú)怨以作藩，播慈惠以為圃，耕柔順以為田?！弊髡咭獦?gòu)筑一個(gè)以道德為屋室，以無(wú)怨作藩籬，以慈惠為園圃，以柔順為田疇的寧?kù)o清美的生活天地，在這里棲息、修養(yǎng)，完善自我，全身遠(yuǎn)禍。四個(gè)排偶句，想象奇特，比喻新穎，把自己的生活信條化做生動(dòng)的視覺(jué)形象，使人產(chǎn)生許多聯(lián)想。

最后作者以直抒胸臆的方式進(jìn)一步宣明自己的思想追求：“不愧景而慚魄，信樂(lè)天之何欲。逸千載而流聲，超遺黎而度俗”。這里不再用比，以直白的語(yǔ)言，表明心志：不系心于功業(yè)，就不會(huì)再有虛度年華的痛苦，自己抱定了樂(lè)天知命的人生哲學(xué)，還會(huì)有什么欲求？遠(yuǎn)離污臭，保住芳潔的情愫，自然會(huì)超脫世俗的紛擾，使自己流芳千古。這一節(jié)就是作者探求到的生活真諦了。其實(shí)，曹植并不甘于 “清靜無(wú)為”，在以后的時(shí)日里，他難有作為是固定的了，但他并不甘心，更沒(méi)有清靜自守，而是在壓抑、憤激的情緒中飽嘗了骨肉相殘的痛苦，直到他四十一歲辭世。儒道互補(bǔ)是中國(guó)古代知識(shí)分子普遍取用的思想和生活方式。他們以此來(lái)協(xié)調(diào)個(gè)人和社會(huì)的矛盾、理想和現(xiàn)實(shí)的沖突。就是最注重事功的孔子不也有 “達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的處世準(zhǔn)則嗎？因而處于君臣、兄弟、宗國(guó)、家族這樣多重矛盾中的曹植，也只好以此來(lái)調(diào)節(jié)自己的心理平衡，只是這種調(diào)節(jié)在他卻并不怎樣有效罷了，雖然玄想暢思，卻終究沒(méi)能探索到人生的真諦，沒(méi)能擺脫人生的苦難。

這篇賦雖然是抒寫作者的人生苦痛，但因?yàn)樗星槁收?，性格疏放，又感受激切，所以，仍寫得揮灑流暢，筆勢(shì)飛動(dòng)。三部分內(nèi)容起落轉(zhuǎn)折、跌宕變化，又連結(jié)自然，渾如一體。從中可以看出作者的胸襟、氣度，所謂 “骨氣奇高”，正可以從這類篇章看出。另外，本篇表達(dá)的思想極為復(fù)雜，有追思、有剖白、有渲泄，這些不能不言，又不可明言。作者巧妙地運(yùn)用史典，多方設(shè)喻，把自己的向往追求，哀怨悲憤、力圖解脫，表達(dá)得十分恰切，文字簡(jiǎn)潔，蘊(yùn)含十分豐富。