曾鞏《醒心亭記》

曾鞏

滁州之西南，泉水之涯，歐陽(yáng)公作卅之二年，構(gòu)亭曰豐樂(lè)。自為記，以見(jiàn)其名之意。既又直豐樂(lè)之東幾百步，得山之高，構(gòu)亭曰醒心，使鞏記。

凡公與州之賓客者游焉，則必即豐樂(lè)以余?；蜃砬覄谝?，則必即醒心而望，以見(jiàn)夫群山之相環(huán)，云煙之相滋，曠野之無(wú)窮，草樹(shù)眾而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所聞，則其心灑然而醒，更使久而忘歸也。故即其事之所以然而為名，取韓子退之 《北湖》 之詩(shī)云。噫！ 其可謂善取樂(lè)于山泉之間矣。雖然，公之樂(lè)，吾能言之： 吾君優(yōu)游而無(wú)為于上，吾民給足而無(wú)憾于下。天下之學(xué)者，皆為材且良。夷狄禽獸草木之生者，皆得其宜。公樂(lè)也。一山之隅，一泉之旁，豈公樂(lè)哉？ 乃公所以寄意于此也。若公之賢，韓子沒(méi)數(shù)百年而始有之。今同游之賓客，尚未知公難遇也。后千百年，有慕公之為人，而覽公之跡，思欲見(jiàn)之，有不可及之嘆，然后知之難遇也。則凡同游于此者，其可不喜且幸歟？ 而鞏也，又得以文辭，托名于公文之次，且又不喜且幸歟？

歐陽(yáng)修于1046年貶官安徽滁州時(shí)，曾在瑯琊山中修筑了著名的醉翁亭，接著又在毗連瑯琊的西豐山麓，修筑了豐樂(lè)亭和醒心亭。歐公自撰《醉翁亭記》和《豐樂(lè)亭記》，后并由蘇軾手書(shū)碑刻。這兩通寶貴的宋碑今日妥善保存于二亭中。

筑于豐樂(lè)亭東數(shù)百步“得山之高”的醒心亭，歐陽(yáng)修未親自作記，而委托了門(mén)生曾鞏。史載，曾鞏始冠游太學(xué)，歐陽(yáng)公一見(jiàn)而奇之。歐陽(yáng)修對(duì)曾鞏的文才非常賞識(shí)。曾說(shuō)“過(guò)吾門(mén)者百千人，獨(dú)于得生為喜?！?(曾鞏《上歐陽(yáng)學(xué)士第二書(shū)》) 宋興八十余年，文章赫然特起為天下宗師的歐公是曾鞏的老師、知己。以文詞托名于歐公之次，確實(shí)是喜且幸但也不能不算是一項(xiàng)十分艱難的任務(wù)。

“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭?！庇写蠊P如椽淋漓揮灑的歐公兩記在前，曾鞏續(xù)作《醒心亭記》不獨(dú)出心裁另辟蹊徑顯然不行。曾鞏的記，巧妙地避開(kāi)正面記敘筑亭過(guò)程和周?chē)L(fēng)景的寫(xiě)法，而是輕騎迂回，在“灑然而醒”于清新的山水林樹(shù)間的深層心曲上開(kāi)掘，大做文章。

文章首段略敘醒心亭的地理位置和受歐公之托作記的經(jīng)過(guò)，二段立即撇開(kāi)，直探主題?！皠t必即醒心而望……”一長(zhǎng)句，記敘、描寫(xiě)、議論結(jié)合，起于醒心而結(jié)于醒心，逼出回答“醒心”的來(lái)歷和含義。歐陽(yáng)修給新筑山亭命名的“醒心”二字，取于韓愈的《北湖》詩(shī)。該詩(shī)是首頗具哲理的五絕：

“聞?wù)f游湖棹，尋當(dāng)?shù)酱嘶?。?yīng)留醒心處，準(zhǔn)擬醉時(shí)來(lái)?！?/p>

醒心亭就象韓愈的北湖。醒心也者，遠(yuǎn)非群山、云煙、曠野、草樹(shù)、泉石等等清新的自然景觀使人“灑然而醒”的“醒”所可包括，這樣的感發(fā)和這樣的理解雖都是自然的，但怕還停留在淺層次上。韓愈、歐陽(yáng)修和曾鞏所說(shuō)的“醒心”，簡(jiǎn)直是一種警覺(jué)、猛省和勒馬迷津、歧途知返的懺悔！ 意義如此重大，所指究竟為何？

歐陽(yáng)修由于為范仲淹說(shuō)了幾句公道話，迭遭貶官以來(lái)，內(nèi)心不能沒(méi)有苦悶。他曾縱情詩(shī)酒，陶醉于“朝醒暮醉兮，無(wú)有四時(shí)”(《醉翁吟并序》)的意識(shí)與痛苦兩皆安息的境地，然而“有心不能以無(wú)情兮”，麻醉以后的清醒更為痛苦！ 他怎么能忘懷了《醒心亭記》第二段中所描述的“吾君優(yōu)游而無(wú)為于上，吾民給足而無(wú)憾于下，天下之學(xué)者，皆為材且良，夷狄鳥(niǎo)獸草木之生者，皆得其宜”的政治理想。高翔鴻鵠的廣闊胸懷哪甘心恬恬于燕雀生涯乃至酒囊飯袋的庸碌？他每每對(duì)自己痛加鞭策：“山花徒能笑，不解與我言。惟有巖風(fēng)來(lái)，吹我還醒然?！?《題滁州醉翁亭記》) 詩(shī)末句的“醒”和《醒心亭記》的“醒”完全一致，記錄著在痛苦矛盾中一個(gè)孤獨(dú)心靈的掙扎和奮起。

《醒心亭記》代歐公說(shuō)法，“一山之隅，一泉之旁，豈公樂(lè)哉？乃公所以寄意于此也?！睔W陽(yáng)修所希冀的歡樂(lè)乃是上下四方，甚至包括鳥(niǎo)獸草木在內(nèi)的共同巨大歡樂(lè)，這該是何等胸襟和抱負(fù)！ 這才是歐公“醒心”時(shí)真正的歡樂(lè)。名篇《醉翁亭記》、《豐樂(lè)亭記》等記錄了歐陽(yáng)修與滁人同歡的熱烈群眾場(chǎng)面，但是否已經(jīng)達(dá)到了“醒心”之歡，渾然與溟_(kāi)_同科的標(biāo)準(zhǔn)？恐怕還未必。

曾鞏深得老師的隱曲。文末說(shuō)“則凡同游于此者，其可不喜且幸歟？”是的，他在細(xì)細(xì)傾聽(tīng)品味老師心靈的聲音、“喜且幸”地與老師同游之時(shí)，也“喜且幸”地聽(tīng)到了自己心弦的共鳴。《醒心亭記》不失“唐宋八大家”的氣象和水平。