有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。
這是一首男子娶親的詩，詩分兩章。第一章，同車： 指男子驅(qū)車到女家迎親。舜華： 木槿花。將翱將翔： 形容女子步履輕盈優(yōu)美，象展翅飛翔一樣。瓊琚： 佩玉。孟姜： 姜氏的大女兒。洵： 確實(shí)。都： 大方。這一章的大意是： 我迎來姑娘和同乘一輛車，她的臉象木槿花一樣?jì)善G。她步履輕盈飄然而來，一串串佩玉丁當(dāng)作響。那美人姜家大姑娘，真是漂亮又大方。
第二章，舜英： 即舜華，木槿花。將將： 鏘鏘，形容金石相撞的聲音。德音不忘： 賢德的名聲，使人不忘。這一章的大意是： 我迎來姑娘和我同行，她的臉象木槿花一樣?jì)善G。她步履輕盈飄然而來，一串串佩玉丁當(dāng)作響，那美人姜家大姑娘，賢惠高潔永遠(yuǎn)難忘。
一個(gè)迎親的男子為什么能夠毫無顧忌地贊美自己的漂亮而貞靜的新娘，不是講男尊女卑嗎？男子娶親，娶也就是了，為什么可以象膜拜女皇似地顛倒欲狂呢？ 不錯(cuò)，古人是主張“婚姻者合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”(《禮記·婚義》),并且為了宣揚(yáng)“三從四德”的倫理道德，支撐“君君臣臣父父子子”的社會(huì)制度，美貌的女子漸漸被視為“禍水”,而有德女子則被描繪的丑陋不堪，至少貌不出眾，不過那還是以后的事。在《有女同車》的那個(gè)時(shí)代，盡管社會(huì)理性已經(jīng)開始規(guī)范男女之情，出現(xiàn)了“畏我父母”、“畏我諸兄”、“畏人之多言”的現(xiàn)象，但是，男女之間的交往畢竟還不象后世那樣受到眾多的限制，還可以“仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁”(《周禮·媒氏》),以至于可以“出其東門，有女如云”,男女可以幽會(huì)于桑間濮下，”伊其相謔，贈(zèng)之以勺樂 (芍藥)”。此時(shí)，男女還可以較為自由的相愛、相會(huì)，婚姻中還不乏愛情的因素。
愛情，不論它多么崇高圣潔，其基本的出發(fā)點(diǎn)乃是男女之間的相互吸引，并且首先是色貌的引力，所謂邂逅相遇、一見鐘情，就是由美貌而激起的心靈震顫。詩中的男女大抵不屬于邂逅一類，他們或者是自主相愛，或者是由媒妁之言，但至少男子對(duì)女子已有相當(dāng)了解，因此在同行的路上他才可能驚嘆姜家的大女兒“確實(shí)漂亮大方”。這首詩通過男子的目光來反射一個(gè)惹人動(dòng)情的女子，從男子那溢于言表的喜悅和一詠三嘆的感慨中，我們看到了一個(gè)豆莞年華的美女輕盈地走來，她毫無羞澀、忸怩之戀、瀟灑大方，在丁咚作響的玉佩撞擊聲中，走來的竟仿佛是一位光彩照人的女神。同這樣一位貌若天仙的女子結(jié)合，怎能不讓這位多情男子魂飛神蕩、如癡如狂！ 不，還不僅僅是這此，先民們已經(jīng)很懂得“愛情需要理性內(nèi)容，猶如燃燒之需要油脂” (別林斯基語),他們欣賞美貌，但更欣賞與美德融匯在一起的美貌。徒有其表的美貌是一具沒有靈魂的軀殼，我們民族更欣賞那種出乎自然、內(nèi)蓄外發(fā)的風(fēng)度美。在新婦那翩翩而來的身姿中，我們看到了她賢惠高潔的德性，在那丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)挠衽迓曋?，我們聽到了她那毫無嬌飾的心聲。飄逸灑脫的風(fēng)姿，如花似玉的美貌、賢良高雅的品行，這就是男子心中的一個(gè)完美的女子形象。我不敢說詩中男子的新娘已經(jīng)完全達(dá)標(biāo)，因?yàn)閼偃藗兺€要受“情人眼里出西施”的心理能的驅(qū)使，但是從隱藏在詩的后面的那雙驚喜欲狂的眸子里，我們看到了風(fēng)姿、美貌、品行的完美融合正是他孜孜以求的審美目標(biāo)。也許就在迎來的剎那，他對(duì)美女的心理期望與盛裝待歸的新婦驀然溝通，在情感的潮水中，美和愛的追求一起升華，他才情不自情、得意洋洋地唱出了這首迎親曲。
不幸，在《詩經(jīng)》之后的年代里，我們的祖先對(duì)人物的外美和內(nèi)美的欣賞和判斷分離了： 欣賞美貌的墮入了赤裸裸的肉欲，把女子當(dāng)成了泄欲的工具，欣賞美德的則為女子套上了禮教的繩索，發(fā)瘋似地褒揚(yáng)節(jié)婦烈女，甚至連這首迎親詩也被涂上了政治色彩，有些人說這首詩是諷刺鄭太子忽不娶齊女 (見《詩序》),有人說：“諷忽以婚齊，非刺忽以不婚齊也?！?《詩經(jīng)原始》) 畸形的社會(huì)理性不僅壓抑了正常的情欲，連一首美麗的詩也被它宰割得支離破碎了。