夫列子御風(fēng)而行，冷然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！

《莊子·逍遙游》

茍有待焉，則雖御風(fēng)而行不能以一時而周也。自然御風(fēng)行耳，非數(shù)數(shù)然求之也。非風(fēng)則不得行，斯必有待也。唯無所不乘者無待耳。
天地者萬物之總名也。天地以萬物為體，而萬物必以自然為正。自然者，不為而自然者也。故大鵬之能高，斥??之能下，椿木之能長，朝菌之能短，凡此者皆自然之所能，非為之所能也。不為而自能，所以為正也。故乘天地之正者，即是順萬物之性也。御六氣之辯者，即是游變化之涂也。如斯以往，則何往而有窮哉！所迂斯乘，又將惡乎待哉！此乃至德之人，玄同彼我之逍遙也。茍有待焉，則雖列子之輕妙，猶不能以無風(fēng)而行，故必得其所待然后逍遙耳，而況大鵬乎？夫唯與物冥而循大變者，為能無待而常通，豈自通而已哉！又順有待者，使不失其所待；所待不失，則同于大通矣。故有待無待吾所不能濟(jì)也。至于各安其性，天機(jī)自張，受而不知，則吾所不能殊也。夫無待猶不足以殊有待，況有待者之巨細(xì)乎？

晉·郭象《莊子注》

【評】有待無待互相對稱，是莊子哲學(xué)的專用語，郭象在其《莊子注》中對此又有所發(fā)揮。有待指事物都有所依恃和憑藉；無待則指無所依憑，絕對自由的狀態(tài)。