〔清〕吳鳴鏘

蓬蔂子倦游息影，塊然獨(dú)處。葉走如人，蟲吟若雨，風(fēng)來空庭，招秋與語。廢卷以興，徙倚延佇。惝恍有客，排闥直入，偃蹇其人，黎黑其色，次且以行，登堂相揖。

蓬蔂子問曰：“子奚為者？固非余所素習(xí)也。”

客腆然而對曰：“仆即昌黎之所送者也。自有此文，舉世共憎，山不倚冰，熱羞逐蠅，北邙縱橫，白揚(yáng)鬅鬙。緯繣宇宙，杳無可憑。聞子寡儔，請為子朋?！?/p>

蓬蔂子曰：“客固余所知矣。敢問客何以能窮人，而使人之共憎也？”

客曰：“仆焉能窮人，窮自人召耳。不見錙銖計(jì)較，子母役使，仇讎骨肉，蕩滌廉恥，深藏若虛，貪得愈侈。天惡其盈，發(fā)筐倒篚，水火盜賊，若壑赴水。其或稍減，則淫其心。為甘為旨，為色為聲，目瞇神馳，伺隙交傾。既搖其轉(zhuǎn)，復(fù)罄其贏。又不見膴仕才登，要津潛結(jié)，虎踞而坐，狼貪以咥，肉雷鼓威，心鉤展棘。天惡其盈，悖準(zhǔn)出入。罰及厥身，其刑曰墨。或迨厥嗣，其敗曰溺。連云之宅，廢墟之跡，奚以致窮，乃仆之責(zé)。乃天之成人也，必厄以窮。天畀于初，仆承其終。玉成之力，與天同功。疏食飲水，陋巷簞瓢，孔顏之窮也。馨香之報(bào)，尸祝庠膠。汨羅溺身，刑腐目盲，屈左史遷之窮也?！峨x騷》之經(jīng)，記載之文，流傳于世，燦爛日星。至于長吉之窮，窮于年也，白玉樓中，賦手若仙。少陵之窮，窮于餓也，飯顆山頭，詩圣獨(dú)坐。窮之益人，厥驗(yàn)自古?！?/p>

蓬蔂子曰：“子言是矣。然以余之所以窮詰子，恐無詞以對也。言余之行，小廉曲謹(jǐn)，求諸圣賢，觀天于井。言余之文，帖括腐爛，方諸作者，潢潦河漢。言余之詩，秋蟀春鹒，期諸古人，謠諺韶韺。然而角張數(shù)奇，蓬蒿徑斷，菽水晨昏，顙泚顏汗。泣有牛衣，糧無鶴券。坐是以窮，豈亦天判？持以問子，一言姑贊?！笨湍嗣骖d舌塞，起欲遁焉。前攬其祛，且終余言：“天下之理，窮則必通。改弦更張，卜或余從。虛名遭屯，曷為庸庸。投筆而耒，易儒而農(nóng)。春耕既深，秋獲必豐。篝燈夜織，脫粟宵舂。雞棲豚柵，圃韭畦菘，以烹以炊，雙親定供。迨及婦子，樂也融融。自食其力，安得所窮。況乎人之窮也窮于有形耳，茍無其形，窮于何存。鼎鼎百年，轉(zhuǎn)瞬之頃，槿榮而落，蟬蛻而升。子知其歸，余返其真。將偕子逍遙于無何有之鄉(xiāng)兮，豈猶甘被乎人世之惡名？”

客聞?dòng)嘌?，歡若素昵。子毋余猜，余惟子即，子其止止，吉祥予室。

——《睫巢文集》

〔注釋〕　偃蹇：困頓不堪?！【暲E：乖戾，固執(zhí)。　膴(wú)：高官厚祿。 肉雷：指對犯人使用酷刑，刑具撞擊之聲有如雷鳴?！∈＃菏柑珡R之神主。立尸而禱告之，表示崇敬?！“子駱牵簜髡f唐詩人李賀臨死時(shí)，有仙人召其上天為新建成的白玉樓作記?！★堫w山：傳為長安山名。　帖括：科舉應(yīng)試文章?！∩仨專悍褐腹艠?。 泣有牛衣：指窮得無被蓋，以牛衣御寒而涕泣。

自韓愈寫了《送窮文》以來，不斷有人仿作。唐代的段成式寫有《留窮詞》，宋代的唐庚寫有《留窮詩》，清初的戴名世寫有《窮鬼傳》等等，但都是順著韓文中延窮鬼于上座的話，發(fā)揮窮鬼有功，不必送走的寓意。此文雖未突破這一框框，卻有著某種新意，提出窮鬼未必能窮人，既窮之人也未必不可以擺脫窮困。古人對祖述前人的某一名文而不同意其某種觀點(diǎn)者，謂之“反”?！胺础闭撸骋?，意即違背舊文，另出新意。揚(yáng)雄就有《反離騷》，明徐禎卿又有《反反離騷》。故此文亦仿此而名之曰《反送窮文》?！?/p>

文章同樣虛設(shè)了一個(gè)與窮鬼對話的幻境。首先借窮鬼之口談窮困有益于人的道理，說窮鬼給寡廉鮮恥、貪財(cái)好貨者招來水火盜賊之災(zāi)，給沉迷于甘旨聲色者招來人死財(cái)空之禍，給殘忍的酷吏招來自受刑罰的報(bào)應(yīng)，就是為了拯救他們的靈魂，幫助他們脫離罪惡的深淵，做一個(gè)光明正大的人。至于孔子、顏淵、屈原、李賀、杜甫等人的窮困，更是上天有意“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，成全其為圣賢名人的。然后作者筆鋒一轉(zhuǎn)，以自身為例指出一個(gè)無法解釋的現(xiàn)象：普天下既不是為非作歹之徒，也不是圣賢杰出之士的千千萬萬普通讀書人，為什么也都被弄得呼窮號苦呢？難道也是上天的安排？這個(gè)答案本是非常明顯的，那就是不合理的社會(huì)制度造成的。不知是作者尚未意識(shí)到，抑或是出于避免惹出文禍，暫不作答，而立即提出改變窮困面貌的辦法。他的所謂辦法也只是投筆而耕，棄儒從農(nóng)而已，并且提出萬一改變不了窮困，可以求助于死神，從死亡中得到解脫?？扛淖兟殬I(yè)來改變窮困，寄希望于死亡以求得超脫，這就算不得什么救窮，而是一種自我麻醉。實(shí)際上這只是一種憤激之言，是對社會(huì)的一種控訴。由此可知，此文的諷刺性、批判性并不亞于韓文，相反更為深折，更為激烈，頗帶有一點(diǎn)封建末世的知識(shí)分子所特有的苦悶、沉思和叛逆精神。

此文的另一個(gè)特點(diǎn)，是把無形的窮鬼當(dāng)作一個(gè)有形的形象來刻畫，描繪出一個(gè)人鬼交友的虛幻世界。這個(gè)窮鬼有著特殊的形貌：“偃蹇其人，黎黑其色”；有著豐富的感情，時(shí)而“腆然而對”，時(shí)而“面頳舌塞”，時(shí)而歡欣鼓舞；他心地善良，有助人之誠，無狡詐之態(tài)，可親可敬。如此，這窮鬼就不再是一種社會(huì)現(xiàn)象的代號，而是一個(gè)有血有肉的藝術(shù)形象了。

另外，此文在對幻境的描寫上也借用了某些小說筆法。寫蓬蔂子在一個(gè)“葉走如人，蟲吟若雨，風(fēng)來空庭”的時(shí)刻，“廢卷以興，徙倚延佇”，當(dāng)然是實(shí)境，緊接著的“惝恍有客，排闥直入”就進(jìn)入了幻境。在這實(shí)與幻之間，僅以“惝恍”二字介入，似真似假，若幻若實(shí)，頗能亂人視聽，造成一種撲朔迷離的藝術(shù)效果。其中寫人與鬼的對話也注意插入雙方的表情與動(dòng)作，如當(dāng)窮鬼被問得無言以對，即欲起身逃走時(shí)，蓬蔂子立即牽袖挽留，要他聽其言終。這也是為了增強(qiáng)文章的故事性、真實(shí)性、詼諧性所作的努力。然而語言卻仍然保持著古樸的風(fēng)貌，句式整齊而稍嫌平板，用詞典雅而略傷自然。這固然是囿于韓愈《送窮文》的禱詞形式，恐怕也與壟斷清代文壇的桐城派古文家在創(chuàng)作上設(shè)下的清規(guī)戒律不無關(guān)系。