望夫山頭日欲頹，望夫山下江聲哀。
山頭日日風(fēng)雨惡，江上不見行人回。
空山亭亭幾朝暮，獨記行人去時路。
知君渡河長不歸，恨不當(dāng)年逐君去。
此身化石千仞磯，石猶可轉(zhuǎn)心不移。
長江水涸黃埃飛，行人應(yīng)有歸來時。

詩題入目，當(dāng)年孟姜女尋夫哭長城的哀泣之聲猶縈耳際。孟姜女的遭遇，可視為中國許多下層婦女婚姻史的一個開端。丈夫應(yīng)征服役或外出謀生有去無回，妻子望眼欲穿地在無邊的等待中郁郁而終。此類人生悲劇從紀(jì)元前二百年延續(xù)到二十世紀(jì)四十年代，甚至一直到如今還在臺灣海峽兩岸余音裊裊。于是華夏大地上矗立起了無數(shù)并非人工制作而為人性澆鑄的紀(jì)念碑，大凡形狀近似婦人翹首遠(yuǎn)望的山石，均被命名為望夫石或望夫山，其中以山西黎城、安徽當(dāng)涂、江西德安、湖北新陽、香港九龍以及遼寧綏中等地的較為著名。此詩作者生平資料今存無多，其詩所指為何處之石難以考實，但卻無關(guān)宏旨，解悟此詩不必因此而有所拘泥。
該詩以民歌體裁寫成。按其大意可分三個段落，每四句為一段。開頭四句對望夫情境作了全景的寫意。其中的“頹”為詈辭，惡劣之意，亦可解為墜落的樣子?！靶腥恕敝高h(yuǎn)行的人，即望夫者之夫無疑。這是一個催人腸斷的畫面，山頭日色無光，昏暗欲墜，山下江水嗚咽，如訴如泣。日復(fù)一日、年復(fù)一年地在凄風(fēng)苦雨中盼望等待，卻始終看不到丈夫歸來的蹤影。前三句用比興起筆，烘托主題，并以“頹”、“哀”、“惡”三字渲染氛圍；那“日日”兩字不僅有著“望來已是幾千載” (劉禹錫《望夫石》)的時間長度，而且含著無數(shù)血淚淤積而成的厚度。在這樣的時空背景上，第四句著筆于望夫者本身的描寫，其形含糊而其狀昭著，前三句中景物的色調(diào)均為其內(nèi)心情感投射所致，又妙在不寫其行為方式“望”而直言行為結(jié)果“不見”,從而使望夫者的悲劇命運顯露無遺。二、三兩段都是鋪陳內(nèi)心剖白。中間四句表露了望夫者久等無望、自我追悔的心態(tài)?！巴ねぁ笔锹柫?、高遠(yuǎn)之意；“逐”可解為追隨。在寂寥高聳的山巔佇立了多少個日日夜夜，眼神一直凝注在當(dāng)年丈夫離去的路上，早料到渡河而去久久不回，深悔當(dāng)初沒有跟著一起去遠(yuǎn)行?！翱丈酵ねぁ庇骋r岀心境的孤獨凄清；“幾朝暮”與前面的“日日”相應(yīng)，并更帶委婉感傷情思；“獨記行人去時路”句中用了“記”字寫出目光指處實為身心所傾。此中悲哀，遠(yuǎn)非“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”(王昌齡《閨怨》)的閨閣閑愁可比。最后四句是全詩的高潮?！扒ж鸫墶笔锹柫⑺叺木奘?，古時稱八或七尺為一“仞”,稱水邊突出的巖石或石灘為“磯”。“此身化石千仞磯，石猶可轉(zhuǎn)心不移”兩句是表白心志的誓辭。愿讓自己的身體變成巨石永守江邊，那石頭若有轉(zhuǎn)動的可能而自己的心卻是矢志不渝?！对娊?jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中所述的“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也”的情懷在這里得到伸延和深化，并以此向詩題切近靠攏。末兩句是絕望中的吶喊，其中一個方面有著“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”(《漢樂府·上邪》)的內(nèi)涵，進(jìn)一步表現(xiàn)了堅守愛情的內(nèi)心真實；又一方面有著“行人歸來石應(yīng)語”(王建《望夫石》)的意蘊，進(jìn)一步顯示了“行人”不再能回來的外部真實。也正是因為這兩者不可緩解的劇烈沖突，終于形成了“望夫石”這一屹立千古的奇觀。
此詩寄情深刻細(xì)膩，堪稱為民族文化中愛情觀念的一個標(biāo)本。其間凝結(jié)著為中國婦女所特有的舉世罕見的忠貞；也滲透著“從一而終”的“婦德”意識，隱匿著男權(quán)文化中歸附模式的女性世襲形象。這種執(zhí)著的感情、堅定的意志和不惜犧牲自我的氣概足令后人贊之詠之。
然而又愿“望夫石”從此成為歷史的文物，傳統(tǒng)的化石，成為我們民族文化反思的一面明鏡，讓今后的中國女性享有充分的生存權(quán)利，不再把美好的青春年華和愛情追求葬送在徒勞無望的等待之中。