哲學(xué)著作。十一卷。南宋陳?ài)?br>陳?ài)?，字器之，?hào)潛室。生卒年不詳。永嘉(今屬浙江)人。官至通直郎。少年時(shí)師事葉適，后從學(xué)于朱熹，講學(xué)于明道學(xué)院。
《木鐘集》為著者研究、講解諸經(jīng)書的語(yǔ)錄輯集。第一卷《論語(yǔ)》;第二卷《孟子》;第三卷《六經(jīng)總論》,(包括河圖洛書和閏法),以下依次為《周易》、《尚書》、《毛詩(shī)》、《周禮》、《禮記》、《春秋》、《近思雜問(wèn)附》、《史》(包括漢、唐兩代史)。均以先設(shè)問(wèn)，后答之體例成章。
論《論語(yǔ)》卷中，主要論述了四個(gè)問(wèn)題。(一)關(guān)于“仁”。認(rèn)為“仁”是天下之公理，凡姑息小惠之類均為私心，不能稱為仁，而“忠”與“仁”也不同意，不是將忠便喚作仁，必須是統(tǒng)體無(wú)私、渾是天理，才能稱為“仁”。作者還認(rèn)為，剛毅木納有近人之資，且出于天資。而忠信愛(ài)敬乃為仁之目。即是說(shuō)，忠、信、愛(ài)、敬為“仁”的具體內(nèi)容。君子也有無(wú)仁之處，那是一時(shí)犯錯(cuò)誤，而小人之不仁，卻是失去了本心。(二)關(guān)于“復(fù)禮”。認(rèn)為克己是為了掃除私欲、鏟除病根。若病根不除凈，留下絲毫，則必會(huì)滋長(zhǎng)以至后患無(wú)窮。復(fù)禮是去其非禮便還復(fù)于禮?？思菏菫榱藦?fù)禮，復(fù)禮是目的，克己是手段。作者還認(rèn)為，克己留私是今人之一大病根。(三)關(guān)于鬼神。認(rèn)為死、生、人、鬼，雖然只出現(xiàn)于明、暗兩種狀態(tài)，好像沒(méi)有什么聯(lián)系，但天地間不過(guò)是聚與散、陰與陽(yáng)、屈與伸幾種關(guān)系，聚則生、散則死、伸為人、屈為鬼。有聚必有散，有伸必有屈。道理相同，而表現(xiàn)形勢(shì)不一。(四)關(guān)于為政。認(rèn)為為政做官之人應(yīng)以身作則，為別人做表率。自己做好了，別人自然照樣子去做。“身教重于言教”。又說(shuō)：“以北辰取喻，豈非無(wú)為而天下歸，惟是將自家一身與天下做樣子，故人只看這樣子，便自歸去做，不假告詔、不假叮囑也?！?br>論《孟子》時(shí)，曾論到“正心”與“一分為二”問(wèn)題。認(rèn)為，不起妄念是正心，不令外馳是存心。存此天理是養(yǎng)性，明此天理是知性，并解釋了“盡心知性則知天，存心養(yǎng)性以事天”的區(qū)別。在解釋《孟子》關(guān)于性善時(shí)談到，孟子之本意是直指一陰一陽(yáng)之謂道來(lái)說(shuō)，“但善者，惡之對(duì)，有善便有惡”,“善猶水之清，惡猶水之濁”。作者還解釋了“平旦之氣”、“浩然之氣”、“孟子養(yǎng)生法”及“立命”、“正命”、“知命”等問(wèn)題。
在論《易》一卷中，《易》的中心內(nèi)容是講陰陽(yáng)。一奇一偶相摩相蕩總不離乎一陰一陽(yáng)之道。所以，凡是論及相反之事物時(shí)，如幽明、始終、死生等現(xiàn)象，都可以用陰陽(yáng)理論來(lái)解釋。關(guān)于“道”與“器”的問(wèn)題，著者認(rèn)為，一物必有一理，“道”就是“器”之理。器是有形體，道是器的表達(dá)方式。關(guān)于“理”和“氣”的關(guān)系，作者認(rèn)為，理是事物的本質(zhì)，是事物運(yùn)動(dòng)之規(guī)律，因而“凡物之生，生有理而后有氣”。他認(rèn)為，理先氣后，氣是運(yùn)動(dòng)的條件。在《近思雜問(wèn)附》一卷里，論述了“性”的問(wèn)題，他認(rèn)為，性是心之骨，是心之主宰。性，有性質(zhì)之性命和義理之性命，“由德上發(fā)者，為義理，由氣上發(fā)者為氣質(zhì)”。物各有性，人必須順乎其性而行。如牛穿鼻，馬絡(luò)頭，是順乎牛馬之性，而馬穿鼻、牛絡(luò)頭，則不是順乎其性，而是逆性。但不管怎樣，都不是牛、馬之性本身。穿鼻即不屬于牛性，絡(luò)馬也不屬于馬性。作者還解釋了“經(jīng)與權(quán)”、“造化”、“日、月食現(xiàn)象”、“愛(ài)與情”、“陰、陽(yáng)互為根”等其他內(nèi)容。
作者推崇程學(xué)的格物論，認(rèn)為學(xué)文是小學(xué)之事，格物是大學(xué)之事。“學(xué)文止謂習(xí)其事，格物方明其理”?！肮蕦W(xué)文為小學(xué)之終事，格物乃大學(xué)之初功”。在其他許多評(píng)述上，作者也基本上墨守程朱之說(shuō)。
該書宋刻本已佚，后有明弘治十四年(1501年)溫州重刻本和清同治六年(1867年)東甌郡齋重刻本等，以后者為多見(jiàn)。