鸤鳩在桑，其子七兮。^①淑人君子，其儀一兮。^②
其儀一兮，心如結(jié)兮。^③
鸤鳩在桑，其子在梅。淑人君子，其帶伊絲。^④
其帶伊絲，其弁伊騏。
鸤鳩在桑，其子在棘。^⑥淑人君子，其儀不忒。^⑦
其儀不忒，正是四國(guó)。^⑧
鸤鳩在桑，其子在榛。淑人君子，正是國(guó)人。
正是國(guó)人，胡不萬(wàn)年。^⑨

【注釋】 ①鸤(shi尸)鳩：即布谷鳥(niǎo)。傳說(shuō)布谷鳥(niǎo)哺育小鳥(niǎo)，朝從上下，暮從下上，平均如一。七：是虛數(shù)，言其多。②淑人：賢人。君子：古時(shí)泛指品端德優(yōu)的人。儀：儀表態(tài)度。③心如結(jié)：謂用心專(zhuān)一。結(jié)，固結(jié)。④伊：是。⑤弁(bian變):一種皮帽。騏：借為“綦”,青黑色的綢帛。⑥棘：棗樹(shù)。⑦忒(te特):偏差，差錯(cuò)。⑧正是四國(guó)：天下各國(guó)以此為準(zhǔn)則。⑨胡：何。

【譯文】 布谷在桑樹(shù)上筑巢，哺育著七只小鳥(niǎo)。那些賢人君子，時(shí)時(shí)都是一樣的儀表。時(shí)時(shí)都是一樣的儀表啊，用心專(zhuān)一是何等的堅(jiān)牢。
布谷在桑樹(shù)上筑巢，小布谷在梅樹(shù)上歡跳。那些賢人君子，是用絲帶來(lái)束腰。是用絲帶來(lái)束腰，還戴著青黑色的皮帽。布谷在桑樹(shù)上筑巢，小布谷在棗樹(shù)上跳躍。那些賢人君子，儀表一點(diǎn)都沒(méi)差錯(cuò)。儀表一點(diǎn)都沒(méi)差錯(cuò)，可做天下的楷模。布谷在桑樹(shù)上筑巢，小布谷在榛樹(shù)上歡唱。那些賢人君子，是國(guó)人的好榜樣。是國(guó)人的好榜樣，何不祝他萬(wàn)壽無(wú)疆。

【集評(píng)】 《毛詩(shī)序》:“《鸤鳩》,刺不壹也。在位無(wú)君子，用心之不壹也?！?《十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義》卷七)
漢·鄭玄：“興者，喻人君之德當(dāng)均一于下也，以刺今在位之人不如鸤鳩。”(《毛詩(shī)正義》卷七)
唐·孔穎達(dá)：“經(jīng)云正是四國(guó)，正是國(guó)人，皆謂諸侯之身能為人長(zhǎng)，則知此云在位無(wú)君子者，正謂在人君之位無(wú)君子之人也。在位之人既用心不壹，故經(jīng)四章皆美用心均壹之，舉善以駁時(shí)惡。首章其子七兮，言生子之?dāng)?shù)。下章云在梅、在棘，言其所在之樹(shù)，見(jiàn)鸤鳩均壹養(yǎng)之得長(zhǎng)大而處他木也。鸤鳩常言在桑，其子每章異木，言子自飛去，母常不移也?！?《毛詩(shī)正義》卷七)
宋·朱熹：“詩(shī)人美君子之用心均平專(zhuān)一，故言鸤鳩在桑，則其子七矣，淑人君子，則其儀一矣，其儀一，則心如結(jié)矣。然不知其何所指也。陳氏曰，君子動(dòng)容貌斯遠(yuǎn)暴慢，正顏色斯遠(yuǎn)近信，出辭氣斯遠(yuǎn)鄙倍。其見(jiàn)于威儀動(dòng)作之間者，有常度矣。豈固為是拘拘者哉。蓋和順?lè)e中，而英華發(fā)外，是以由其威儀一于外，而其心如結(jié)內(nèi)者，從可知也?！?《詩(shī)集傳》卷七)
清·姚際恒：“《小序》謂‘刺不壹’。詩(shī)中純美，無(wú)刺意。或謂美振鐸，或謂美公子臧，皆無(wú)據(jù)。唯何玄子謂曹人美晉文公，意雖鑿，頗有似處。今錄而存之。曰，‘《左傳》晉文公為公子時(shí)，出亡，過(guò)曹，曹伯不禮焉。及即位，伐曹，執(zhí)曹伯以畀宋人，事在僖二十九(顧頡剛按： “九”當(dāng)作“八”)年?！谑侵芟逋醪呙鼤x侯為侯伯，曰，‘王謂叔父，敬服王命，以綏四國(guó)’。遂盟諸侯于踐土。十月，晉侯有疾，曹伯之豎侯獳貨筮史，使曰，‘以曹為解’云云。公悅，乃復(fù)曹伯。此詩(shī)之作，蓋在曹伯復(fù)國(guó)之后。其取興于‘鸤鳩’者，以鸤鳩養(yǎng)子均平，頌文王之待曹?chē)?guó)與他國(guó)無(wú)異也。尊之為‘鸤鳩’而自居于‘子’者，亦猶文王之時(shí)，大邦畏力，小邦懷德，皆怙文王如父也。其曰‘正是四國(guó)’,則亦唯晉為盟主，始足當(dāng)之；襄王策命中所謂‘以綏四國(guó)’,是也?！薄坝薨?，曹為蕞爾國(guó)，凡詩(shī)四篇；前后三篇?dú)庀蠼运ワS不振，不應(yīng)此篇獨(dú)為盛美贊頌之辭。又‘正是四國(guó)’及‘胡不萬(wàn)年’等句，皆近頌天子語(yǔ)；曹君安得有此。今何氏謂頌晉文，頗覺(jué)吻合。蓋其時(shí)小國(guó)于霸主尊之若天子與？”(《詩(shī)經(jīng)通論》卷七)
清·牟庭：“鸤鳩即戴勝，部生于桑，故詩(shī)人詠其在桑。部者，抱之聲轉(zhuǎn)，鳥(niǎo)抱雛也，故人詠其子也。桑之言喪，取其聲喻，喻賢大夫殂沒(méi)之后，嗣子不能專(zhuān)一所事，而去就多端也?！分悦遥∑渎曇??！短垂粪嵶⒃唬骸?，侈也?！吨芏Y·司市》鄭司農(nóng)注曰：‘靡，謂侈靡也?！嗽?shī)喻賢大夫殂沒(méi)之后，嗣子變其儉德，衣服侈靡也。……棘之言亟，取其聲也，喻賢大夫殂沒(méi)之后，嗣子操行亟暴，不平易也?！恢曰氖徱玻髻t大夫殂沒(méi)之后，其嗣子荒穢不修治也。正是國(guó)人言其行修，堪為國(guó)人所取正也?！尔\鳩》,刺嗣大夫不肖也?！?《詩(shī)切》,齊魯書(shū)社，1983年版)
清·方玉潤(rùn)：“追美曹之先君，德足正人也?！?《詩(shī)經(jīng)原始》卷九)近·吳闿生：“《序》:‘刺不壹也。在位無(wú)君子，用心之不壹也?！熳釉疲捍嗣涝?shī)，非刺詩(shī)。今以其次考之，于時(shí)不應(yīng)有淑人君子可美之如此者。當(dāng)為陳古以刺今，舊說(shuō)為勝也。且‘其帶伊絲，其弁伊騏’,皆想象之詞。與《都人士》正同。末又云‘胡不萬(wàn)年’,歐公云：嘆其胡不萬(wàn)年在位，以刺今不然。得其旨矣?！墩f(shuō)苑》: 鸤鳩之所以養(yǎng)七子者，一心也。君子所以理萬(wàn)物者，一義也?！读信畟鳌?鸤鳩以一心養(yǎng)其子，君子以一義養(yǎng)萬(wàn)物，一心可以事百君，百心不可以事一君，此之謂也。皆漢經(jīng)師之說(shuō)。儀字皆讀為義?！?《詩(shī)義會(huì)通》卷一)
今·金啟華：“稱(chēng)美賢人?！?《詩(shī)經(jīng)全譯》,江蘇古籍出版社，1984年版)

【總案】 此詩(shī)主題，歷來(lái)人言人殊。此詩(shī)被公認(rèn)為是《詩(shī)經(jīng)》中最為難解的詩(shī)篇之一。此詩(shī)是美詩(shī)？還是刺詩(shī)？是以美為刺？還是“全詩(shī)皆美，唯末句含諷刺意”?我覺(jué)得此詩(shī)不大像是一首諷刺詩(shī)，倒像是一首頌歌，當(dāng)是統(tǒng)治階級(jí)文人，抑或是一些善于阿諛?lè)畛姓?，為貴族統(tǒng)治者的歌功頌德之作。詩(shī)的內(nèi)容比較空洞，較乏詩(shī)味?？扇≈?，在于四章皆以“鸤鳩在桑”起興，這既是內(nèi)容上的需要，也給這首枯燥的詩(shī)平添了一些生活氣息。