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《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》

.[唐].李白.

楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。

我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。

? ? ? ? ? ?除了需對(duì)“五溪”、“夜郎”兩個(gè)方位名詞作一些常識(shí)性的說(shuō)明外(其實(shí)不說(shuō)也可，知道是王昌齡貶謫之地的泛稱(chēng)就行了)，這首明白如話的小詩(shī)幾乎可以讓任何讀者一看便知，一讀便懂。需要我們深思的是，一首明白如話的小詩(shī)為什么能夠千古傳唱，撼動(dòng)著一代又一代的讀者的心弦？該怎樣破譯蘊(yùn)函在它內(nèi)部的藝術(shù)密碼？在我看來(lái)，一種情結(jié)、兩種原型意象是最有力的破譯武器。

? ? ? ? ?一位深諳中國(guó)古典詩(shī)詞的英籍漢學(xué)家曾在一本英譯漢詩(shī)的序言中說(shuō)過(guò)，離情別緒是中國(guó)詩(shī)詞中最常見(jiàn)的主題。此論信然。這是因?yàn)椋?其一，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的宗法血緣社會(huì)培養(yǎng)了人們重鄉(xiāng)戀土的文化心態(tài)。其二，以儒家學(xué)派為主體的倫理型文化培養(yǎng)了人們重情厚義的文化心態(tài)。李白此作，抒寫(xiě)的正是這種離別情緒。

? ? ? ? ? ?雖然說(shuō)“黯然銷(xiāo)魂者，唯別而已矣”是一個(gè)共同的規(guī)律，但畢竟“別雖一緒，事乃萬(wàn)族”，不同形式的離別所觸動(dòng)的情懷是大不相同的，“龍馬銀鞍，朱軒繡軸，帳飲東都，送客金谷”的富貴之別不可能等同于“邊郡未和，負(fù)羽從軍，遼水無(wú)極，雁山參云” 的戍邊之別。王昌齡若僅僅是個(gè)普通的朋友，或者仕途宏達(dá)，高升他鄉(xiāng)，或者游山玩水，云游四方，那離別的感傷將會(huì)很淡很淡，毋寧說(shuō)是一種美麗的傷感。但王昌齡既不是普通的朋友，又不是充滿詩(shī)意的離別，那帶給詩(shī)人的感傷就是很深很重的了。

? ? ? ? ?在盛唐詩(shī)壇上，王昌齡是與李白同享盛名的七絕圣手，王世貞 《藝苑巵言》 說(shuō)“七言絕句，王少伯 (王昌齡字少伯) 李太白爭(zhēng)勝毫厘，俱是神品，”盧世漼《紫房余論》 說(shuō)“天生太白、少伯，以主絕句之席，勿論有唐三百年，兩人為政，亙古今來(lái)，無(wú)復(fù)有驂乘者矣”。也許，正是在七絕創(chuàng)作中奠定了他們友誼的基礎(chǔ)。李白天寶初年待詔翰林期間，寫(xiě)有 《同王昌齡送族弟襄歸桂陽(yáng)》 詩(shī)，表達(dá)了自己長(zhǎng)安不遇、希望還山的愿望以及由此帶來(lái)的矛盾徬徨，可見(jiàn)是引王昌齡為可以一訴衷腸的知己同道的?，F(xiàn)在，這位集詩(shī)友、朋友于一身的知己被貶遠(yuǎn)謫了，而且遭貶的原因是那樣簡(jiǎn)單——唐人殷璠《河岳英靈集》 記載說(shuō)，昌齡“晚節(jié)不矜細(xì)行，謗議沸騰，垂歷遐荒，使知音者嘆息”。所謂“不矜細(xì)行”就是不拘小節(jié)，在生活上有不夠檢點(diǎn)的地方，根本不應(yīng)該因此獲罪，可他不僅獲罪了，而且受到了分外嚴(yán)厲的處分；貶謫的地方是那樣荒涼——遠(yuǎn)在湘西、黔東一帶，在當(dāng)時(shí)均屬荒涼僻遠(yuǎn)之地。王昌齡正在繁華似錦的南京做著江寧丞，現(xiàn)在卻因了一點(diǎn)微不足道的小事被貶到荒涼僻遠(yuǎn)的不毛之地，這天上人間般的巨大落差怎不讓人折腕嘆息？這無(wú)風(fēng)三尺浪的不公平遭際怎不讓人由衷的同情？

? ? ? ? 知己遠(yuǎn)離已使人感傷，知己遠(yuǎn)離是因?yàn)闊o(wú)故遭貶更使人感傷。此時(shí)此刻，遭貶者是多么需要朋友的依依深情、知己的款款厚意的安慰和理解啊，雪中送炭比錦上添花更有價(jià)值。但是，李白卻因?yàn)榉N種客觀上的原因，很晚才知道朋友遠(yuǎn)謫的消息，沒(méi)能趕上為他送行，這怎不使他愈加感傷？感傷之外還帶有深深的遺憾。既然萬(wàn)千情意均未得到表達(dá)傾訴的機(jī)會(huì)，那就盡數(shù)溶鑄在這首遲到的小詩(shī)中吧。這雖然并不能完全彌補(bǔ)當(dāng)時(shí)的遺憾，但總算是一種彌補(bǔ)，多少能給遠(yuǎn)方的朋友帶來(lái)一些安慰，也使自己的心靈稍稍獲得一些平衡。

? ? ? ? ? ?詩(shī)歌是一門(mén)表述的藝術(shù)。該怎樣表述這種情結(jié)，讓真摯的情感物化為動(dòng)人的詩(shī)的形態(tài)呢？詩(shī)人選擇了兩種原型意象： 春、月。春天本是萬(wàn)物復(fù)蘇、百花爭(zhēng)艷的季節(jié)，所謂“天初暖，日初長(zhǎng)，好春光。萬(wàn)匯此時(shí)皆得意，竟芬芳”。但在古典詩(shī)詞中卻成了憂傷的象征，傷春悲秋成了騷人墨客常吟的主題，這可能和中國(guó)文人注重現(xiàn)實(shí)生活，每每從春的短暫中體悟到人生的有限相關(guān)，唐詩(shī)人劉禹錫在《送春曲》 中說(shuō)：“春景去，此去何時(shí)回。游人千萬(wàn)恨，落日上高臺(tái)。寂寞繁花盡，流鶯歸莫來(lái)”。詩(shī)人借春的意象抒寫(xiě)傷的情愫，突出了楊花飄落、子規(guī)悲啼兩個(gè)細(xì)節(jié)。而這兩個(gè)細(xì)節(jié)，又都與傷別關(guān)合?！拔粑彝?，楊柳依依”，還在 《詩(shī)經(jīng)》 的時(shí)代，楊與柳就已和離愁別緒發(fā)生了聯(lián)系。子規(guī)鳥(niǎo) “不如歸去”的啼聲，更讓代代游子黯然神傷，李白在 《宣城見(jiàn)杜鵑花》 一詩(shī)中寫(xiě)道：“蜀國(guó)曾聞子規(guī)鳥(niǎo)，宣城還見(jiàn)杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴”。這樣，“楊花落盡子規(guī)啼”一句就在濃郁的憂傷氛圍中，借一個(gè)帶有原型意義的意象，抒寫(xiě)了詩(shī)人對(duì)故人遠(yuǎn)謫的憂傷和痛苦，關(guān)心和牽念，若僅從借景抒情、情景交融一格著眼，便把問(wèn)題表層化、簡(jiǎn)單化了。

? ? ? ? ? 月的原型意象在古典詩(shī)詞中有著更為悠久的歷史和更為豐富的表現(xiàn)，其中表現(xiàn)思鄉(xiāng)懷人、嘆離傷別的情懷始終占居著主導(dǎo)的地位。從《古詩(shī)十九首》 的 “明月何皎皎”，到曹植 《七哀詩(shī)》 的 “明月照高樓”，從 《子夜四時(shí)歌》 的 “仰頭看明月，寄情千里光”，到張九齡 《望月懷遠(yuǎn)》 的“海上生明月，天涯共此時(shí)”，從李白 《靜夜思》 的 “舉首望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，到杜甫 《月夜憶舍弟》 的 “露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，從韓愈《八月十五夜贈(zèng)張功曹》 的“一年月明今宵多，人生有命非由他，有酒不飲奈明何”，到王建 《十五夜月寄杜郎中》 的“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家”，從晏殊 《蝶戀花》 的“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶”，到鄧剡 《酹江月》的“伴人無(wú)寢，秦淮應(yīng)是孤月”，思鄉(xiāng)懷人的具體內(nèi)函各不相同，嘆離傷別的濃淡程度各不相同，但都把明月當(dāng)作傳遞感傷之情的媒介，這一點(diǎn)上卻是衣缽承襲、形異神合的。對(duì)明月有著異常親切的感情的詩(shī)人李白，要表達(dá)對(duì)朋友的思念和擔(dān)憂，表達(dá)對(duì)朋友無(wú)故遭貶的不滿和同情，自然不會(huì)放過(guò)他經(jīng)常使用的月意象，“我寄愁心于明月，隨風(fēng)直到夜郎西”兩句便自然而然地詠出了。用沈祖棻女士的話說(shuō)，這兩句中又包含三層意思： 一是說(shuō)自己心中充滿了愁思，無(wú)可告訴，無(wú)人理解，只有將這種愁心托之于明月；二是說(shuō)惟有明月分照兩地，自己和朋友都能看見(jiàn)她；三是說(shuō)，因此，也只有依靠她才能將愁心寄與，別無(wú)它法。

? ? ? ? ? ?也許，“遙有此寄”的李白只是在表達(dá)一種希望，希望明月能把友誼的溫馨傳到身在荒僻之所的王昌齡那兒去。但出人意料的是，這首詩(shī)竟真的越過(guò)五溪飛到了朋友身邊，并真的給朋友帶來(lái)了莫大的精神安慰。年代的久遠(yuǎn)、資料的匱乏已使我們無(wú)法看到王昌齡回贈(zèng)李白的詩(shī)作(那一定是很感人的)，但從他的其它作品中我們還是可以窺見(jiàn)一點(diǎn)消息：

沅溪夏晚足涼風(fēng)，春酒相攜就竹叢。

莫道弦歌愁遠(yuǎn)謫，青山明月不曾空。

　　—— 《夜宴龍標(biāo)》

沅水通波接武岡，送君不覺(jué)有離傷。

青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)！

　　—— 《送柴侍御》

? ? 明月給王昌齡開(kāi)釋了遠(yuǎn)謫的愁懷，消弭了離別的感傷。同時(shí)，也為我們所說(shuō)的月意象提供了又一個(gè)有力的論據(jù)： 明月，在中國(guó)古典詩(shī)詞中完完全全地人化、詩(shī)化了！