杜　甫

群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村。

一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。

畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。

千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。

明妃：王昭君。魏晉時(shí)因避司馬昭的諱而改稱。紫臺(tái)：皇宮。青冢：王昭君死后安葬在草原，據(jù)說(shuō)墳?zāi)股系牟莩Ｇ唷Ｊ∽R(shí)：看。

入選理由：

在寫王昭君題材的詩(shī)歌中靠?jī)?yōu)美的抒情，華美的辭藻，工巧的對(duì)仗等取勝的詩(shī)。

詩(shī)詞賞析　王昭君的故事流傳久遠(yuǎn)，傳說(shuō)很多。唐詩(shī)中以她為題材的詩(shī)歌也很多，對(duì)她的評(píng)價(jià)約略可分為兩派：一是悲其身世，感其不幸；一是認(rèn)為她的和親對(duì)和平影響甚大。前一派的作品很多，本篇也可歸入；后一派的作品很少，但卻如魯?shù)钪`光，閃耀天地。中唐詩(shī)人張仲素有一首小詩(shī)，標(biāo)題《王昭君》，詩(shī)曰：“仙娥今下嫁，驕子自同和。劍戟?dú)w田盡，牛羊繞塞多?！苯Y(jié)尾兩句高度評(píng)價(jià)了昭君和親帶來(lái)的結(jié)果：漢朝與匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)完全結(jié)束了，人民安居樂(lè)業(yè)了，經(jīng)濟(jì)繁榮了。前一派詩(shī)歌最突出的是中唐戎昱的《詠史》，其中有“漢家青史上，計(jì)拙是和親。社稷倚明主，安危托婦人”等句，他是堅(jiān)決反對(duì)和親政策的。

杜甫的詩(shī)也是詠史，只是詩(shī)人因流落夔州，其地與昭君的故鄉(xiāng)秭歸(今屬湖北)較近，古今相感，連及自身而寫了此篇。此詩(shī)的思想傾向是消極的，情感是哀傷的。它的流傳全因?yàn)樵?shī)語(yǔ)和技巧與“愁苦之詞易好”相結(jié)合的影響。首聯(lián)寫詩(shī)人所處的夔州到昭君生長(zhǎng)的荊門(廣義而言)都是山峰溝壑，一個(gè)“赴”字動(dòng)感十分。詩(shī)人重在表現(xiàn)其地的險(xiǎn)峻邊荒，襯托第二句昭君的出生，險(xiǎn)峻之地居然也生出這樣的美麗女子。詩(shī)人的另一首詩(shī)《負(fù)薪行》寫夔州一帶的婦女生活艱辛，加上戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)難，因此很多人面容憔悴，相貌不佳，最后兩句說(shuō)道：“若道巫山女粗丑，何得此有昭君村？”知道了這一點(diǎn)，就可以準(zhǔn)確地解釋本篇的“尚有村”三個(gè)字與前一句的關(guān)系。頷聯(lián)很有名，關(guān)鍵是修辭用語(yǔ)和筆力概括。美麗的昭君一離開漢宮，到了北方的沙漠草原，立即就陷入了地獄一般，死后凄涼，只有一個(gè)個(gè)的黃昏伴著她的墳?zāi)?。?shī)的上句寫“一去紫臺(tái)”，下句馬上就寫“獨(dú)留青冢”，中間什么也沒(méi)有留下，好像昭君的生命立即就結(jié)束了一樣。這與古代的某一個(gè)傳說(shuō)寫昭君根本沒(méi)有到匈奴，而是在途中自殺有一些聯(lián)系。不過(guò)這樣的傳說(shuō)是根本不合史實(shí)的，《漢書》記載王昭君嫁給匈奴單于，還生有孩子。這里無(wú)論是依據(jù)什么來(lái)寫，都可以看出詩(shī)人對(duì)她的出塞評(píng)價(jià)是否定的，詩(shī)句寫顏色的強(qiáng)烈對(duì)襯，每句雙用，這就是修煉的特點(diǎn)?！白吓_(tái)”與“朔漠”，“青?！迸c“黃昏”，光是色彩就多么凄涼?。”M管“朔”不是顏色字，但大雪黃沙是直接出現(xiàn)在讀者眼前的，就像“黃昏”的“黃”也不一定是黃顏色一樣，這樣對(duì)偶才不死板。頸聯(lián)從聲音上著筆，還是情韻深長(zhǎng)。人們只能看到昭君美麗的畫像而思念了，只有月夜在幻覺(jué)中聽(tīng)她魂魄歸來(lái)時(shí)衣飾上的環(huán)佩響聲了。王安石的《明妃曲》有“低回顧影無(wú)顏色，尚得君王不自持”的句子，昭君即使憂愁的樣子也很美麗，也讓漢元帝失魂落魄。杜詩(shī)此處有譏諷漢元帝的含義。尾聯(lián)借傳說(shuō)昭君去國(guó)時(shí)彈著幽怨的琵琶來(lái)哀悼她的不幸。真可憐呀！連琵琶聲都變成“胡人”的腔調(diào)了。唐代詩(shī)人詠昭君的詩(shī)歌中，多以琵琶為主要意象來(lái)抒情表達(dá)。