1919年4月底，美國著名學(xué)者杜威來華講學(xué)，是中國文化學(xué)術(shù)界的一大盛事。杜威(1859——1952)是一位享譽(yù)世界的實(shí)驗主義哲學(xué)大師，出身平民，曾執(zhí)教芝加哥大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)，其教育哲學(xué)思想在全世界頗有影響。
杜威來華，是受江蘇省教育會、北京大學(xué)、北京大學(xué)行知學(xué)會等的邀請。中國學(xué)界對新思潮的渴望和開放的心態(tài)，留美歸國學(xué)生在教育界的勢力及影響，是中國學(xué)術(shù)界邀請杜威來華的主因。杜威來華前后，蔣夢麟主持的《新教育》雜志、胡適編輯的《新青年》雜志，都出版過介紹杜威及其思想的專號。1919年4月30日，杜威攜妻子、次女到達(dá)上海。胡適、蔣夢麟、陶行知等到碼頭迎接，住入滄州別墅。
5月2日，胡適在江蘇省教育會介紹杜威及其學(xué)說，約上千名聽眾聽了胡適的演說。他將杜威的學(xué)說分為三種：方法論、真理論、實(shí)在論。胡適將其方法論歸結(jié)為“不重空泛的議論，不慕好聽的名詞，注意真正的事實(shí)，采求試驗的效果”,并將其運(yùn)用到事物、意思、信仰上。胡適以“真理都是工具”來概括其真理論，稱真理的作用就是做媒擺渡。其實(shí)在論認(rèn)為，世界是人造的，各人的生活經(jīng)驗愈增加，世界的范圍愈擴(kuò)大。
杜威在南方駐留近一個月。5月3、 4日，杜威在上海江蘇教育會發(fā)表題為《平民主義，平民主義的教育，平民教育主義的方法》演說，由蔣夢麟做翻譯。上千名聽眾參加。5月5日，杜威夫婦由蔣夢麟陪同離開上海赴杭州。5月7日，在杭州浙江省教育會講演《平民教育之真諦》。5月18日到26日，在南京高等師范發(fā)表演說，由陶行知等做翻譯。在上海期間，杜威曾同孫中山共進(jìn)晚餐。兩人彼此敬慕，討論哲學(xué)問題。在知、行關(guān)系中，兩人都強(qiáng)調(diào)人的能動作用。
6月初，杜威夫婦到達(dá)北京。杜威在北京的首場演講是《美國民治的發(fā)展》,于6月8日、10日、12日分三次講完。第一次講緒論，美國的新文明在于民治。民治可分四種，政治的，民權(quán)的，社會的，經(jīng)濟(jì)的。第二次講美國民治的個人方面，“美國的個人主義乃在人人能自立，就是人人有獨(dú)立的思想，有自由的行動”;“普通教育為民治主義必不可少的東西”。第三次講美國民治的社會方面?！懊裰沃髁x不但要個人發(fā)展，而要顧全個人與社會的關(guān)系”;美國社會以交通的發(fā)達(dá)，廣義的國家主義，個人自由意志發(fā)展的團(tuán)體盛行而發(fā)展成民治的社會①。
杜威到達(dá)北京時，正值五四運(yùn)動的高潮期。6月8日晚，美國公使款待杜威，來賓有中外名人三百多人。杜威風(fēng)趣地說：“余此次來京，恰逢學(xué)界學(xué)潮擴(kuò)大之際，不能充分講演。起初不免寂寞，但現(xiàn)在深覺中國學(xué)生不特能教訓(xùn)自己，并且能教訓(xùn)他人，實(shí)在可以不必我多講演了。”②雖然在罷課及暑假期，杜威仍作了兩次演說。6月17日在北京美術(shù)學(xué)校講《現(xiàn)代教育的趨勢》,由胡適口譯，康白情筆錄，分三次講完。杜威提倡：“從前的教育視學(xué)生為被動的教材，如今卻把教育的本身當(dāng)做發(fā)展個人本能的工具了?！薄敖逃贿^是引導(dǎo)訓(xùn)練和發(fā)展個人的本能以應(yīng)社會的需要的手段罷了。”③8月15日，在北京新學(xué)會講《學(xué)問的新問題》。7月下旬，女兒Lucy完成學(xué)業(yè)到北京與杜威夫婦團(tuán)聚。
9月20日，杜威作為北京大學(xué)的客座教授開始講學(xué)，開始了他在北京的五個大型系列講座。
《社會哲學(xué)與政治哲學(xué)》是杜威首開的第一個大型系列講座，由國立北京大學(xué)、教育部、尚志學(xué)會、新學(xué)會主辦，從9月20日開講，每星期六下午四點(diǎn)在北京大學(xué)法科大禮堂舉行，胡適翻譯，毋忘、伏廬、高一涵等記錄，分16次講演，中間略有停頓，次年3月6日講完。他在緒論中講了社會哲學(xué)與政治哲學(xué)的性質(zhì)、范圍、作用、評判的標(biāo)準(zhǔn)后，提出三大組實(shí)際問題：政治法律、知識思想界、社會生計即經(jīng)濟(jì)。
在總論中，杜威提出：“一切社會政治學(xué)說的起源都在社會政治紛擾不安的時候。”“社會政治所以紛擾不安的原因起于偏重一種人群的利益興趣，把別種人群的利益與興趣都壓下去?！庇纱水a(chǎn)生沖突，舊式的哲學(xué)把這種沖突看成是社會和個人的沖突，而趨于兩個極端，一是激進(jìn)的，對社會下總攻擊，一是保守的，對社會下總辯護(hù)。杜威所主張的是“第三者的哲學(xué)”。這第三者哲學(xué)，不是總攻擊，也不是總辯護(hù)，是要進(jìn)步，是零零碎碎的進(jìn)步，而不是社會根本改造。他指出：“人類的生活不是完全推翻可以解決的，也不是完全保守可以解決的。人類的責(zé)任就是某種時間某種環(huán)境去尋出某種解決的方法，就是隨時隨地去找出具體的方法來應(yīng)付具體的問題?！雹?br>杜威首先講了社會政治哲學(xué)中的經(jīng)濟(jì)問題?！吧鐣軐W(xué)政治哲學(xué)的大危險，莫過于看不起經(jīng)濟(jì)的生活。以為這是無往而不在、最下賤而不高尚的東西，不值得哲學(xué)家的研究?！彼岢觯何镔|(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)，“社會文明的程度，與生計的程度成正比?！狈止さ慕?jīng)濟(jì)生活可以使人的天才格外發(fā)展，也使社會各部分互相幫助與依靠。經(jīng)濟(jì)中的自由競爭的個人主義是“警察的哲學(xué)”,社會主義是“抗議的哲學(xué)”。講政治的時候，他講了國家、政府、法律、權(quán)利義務(wù)，法律是其中的中心問題。他談到社會用法律支配的重要性，政治的民治的歷史，“就是逐漸把人民公共意志的政治，代替少數(shù)人發(fā)號施令的政治”。杜威還談?wù)摿藝H政治、民族主義、國民外交等。演講到思想問題時，杜威認(rèn)為，“凡是靠得住的文明，一定有很可靠的根據(jù)。這個根據(jù)就是有系統(tǒng)的思想信仰”?！耙磺猩鐣闹匾冞w或改革，一定與思想的變遷改革同時來的?！薄叭祟惪傠x不了兩種勢力，一是物質(zhì)的環(huán)境的勢力，一是思想的心理的勢力?！雹菟麖?qiáng)調(diào)變遷的時代不應(yīng)壓制思想自由，思想統(tǒng)一是長期的趨勢，不能強(qiáng)求。
《教育哲學(xué)》系由北京大學(xué)、教育部、尚志學(xué)會、新學(xué)會四個團(tuán)體邀請而講，9月21日在西單手帕胡同教育部會場開講，以后每星期日上午九時舉行，分16次，于次年2月22日講完。在講演中，杜威提出：教育分三大部分，社會是教育的目的，學(xué)校和學(xué)科是中間過渡的橋梁，兒童的生活和本能是教育的起點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)“社會的改良全賴學(xué)校，因為學(xué)校是造成新的社會去掉舊弊向新的方面發(fā)展，含有不曾發(fā)現(xiàn)的能力，預(yù)備兒童替社會做事的一大工具”⑥。他強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育與社會教育的關(guān)系，以及科學(xué)對教育的影響。在結(jié)束時杜威談到“腦子背后時時有一個學(xué)生運(yùn)動的影子”,“學(xué)生運(yùn)動可以表示一種新覺悟：就是學(xué)校教育是社會的；不但對于本地、對于小群，還要對于大群，對于國家”⑦。最后一次講演完畢時，由梁伯強(qiáng)致辭感謝。
《思想之派別》是11月14日在國立北京大學(xué)開始的8次系列講座，每星期五晚八時開講。杜威認(rèn)為，哲學(xué)思想的派別可分為四派，第一派是希臘底系統(tǒng)的(真理的，分析的，類別的)方法，創(chuàng)始于蘇格拉底，以亞里士多德為代表；第二派是科學(xué)產(chǎn)生時代生出的理性派，以笛卡爾為代表；第三派是經(jīng)驗派，始于培根，以洛克為代表；第四派是實(shí)驗派。他比較四個派別，第一派是整理、系統(tǒng)的方法，其重要性不過使用的方便，本身不是目的；理性派注重定理，使推論時有根據(jù)，本身也并非目的；經(jīng)驗也算不了真知識；實(shí)驗派的長城在于，“實(shí)驗要使知識學(xué)問學(xué)理，格外切于實(shí)用，不是空的無用的知識”;“使人生的行為，受知識的支配，不要作無意識的盲從”:“實(shí)驗的方法，是保障世間人類幸福惟一的保障。”⑧
《現(xiàn)代的三個哲學(xué)家》是杜威在北京作的6次系列講座，1920年3月5日起，在北大法科禮堂開講。每星期二、五晚八時進(jìn)行。杜威介紹的是詹姆士、柏格森、羅素。詹姆士是實(shí)用主義哲學(xué)家，詹姆士“一方注重共通的人性，一方注重個體，反對絕對派的學(xué)說”,是“把生物進(jìn)化之理應(yīng)用到心理學(xué)上的第一人”,以實(shí)用性判斷知識的價值， “理想的起源，影響于他的‘根本的經(jīng)驗主義’’’, “知識里面還有愿望意志，影響于他的‘信仰的意志’”,“把意思當(dāng)作工具，更是他的 ‘實(shí)驗主義’的根本觀念?！卑馗裆乾F(xiàn)代唯心主義哲學(xué)家?！鞍馗裆床黄鹬亲R，而主張直覺，以為人只要內(nèi)省的程度到了，自然會有直覺，知道本體是繼續(xù)不斷的創(chuàng)造的?！薄斑@種學(xué)說一方固很帶科學(xué)的意味，而一方要顧到人類滿足他宗教的玄學(xué)的欲望，復(fù)帶神秘的意味。他這種態(tài)度，也許是他享受大名、信徒眾多的原因?！彼澷p柏格森的“創(chuàng)造的進(jìn)化”與“生命的奮進(jìn)”的主張。羅素則與前述兩人截然不同，他“從科學(xué)方面最近法式的數(shù)學(xué)下手，對于心理學(xué)不取信仰，以為與哲學(xué)無關(guān)，非特?zé)o關(guān)而又有害”。“羅素的哲學(xué)有一個很怪的現(xiàn)狀：就是他的倫理的社會的一方面，很激烈的、很近于民主的；而他的理論一方面，卻很有貴族的意味——他崇拜理性，看輕感覺，注重共相，藐視個體，以為理性比經(jīng)驗高得多，很有近于理性派的主張?！薄罢軐W(xué)家中再找不出第二個人，理論方面有這樣貴族的態(tài)度而實(shí)用方面這樣趨向民主的?！倍磐偨Y(jié)三個哲學(xué)家的思想，認(rèn)為他們各有貢獻(xiàn)?！罢材肥恐鲝埧康米〉膶?，是活動的，可以伸縮的，由我們自由創(chuàng)造的。故他的主義是根本的自由主義，各人都可以自由創(chuàng)造一個將來的世界。這是詹姆士的貢獻(xiàn)。柏格森的直覺，就是對于自己創(chuàng)造的將來有一種新的感覺。這個感覺，決不是推理計算可以得到的，而在我們有一種信仰，往前奮進(jìn)。這是柏格森的貢獻(xiàn)。羅素主張廣大的普通的不偏于個人的知識，補(bǔ)救直覺的不足，使人類往前奮進(jìn)時有一種指示。這是羅素的貢獻(xiàn)?！雹?br>《倫理講演紀(jì)略》是分十五次講演的系列講座。杜威指出，倫理學(xué)是“研究道德生活的性質(zhì)”,道德就是學(xué)，就是生長。道德或生長的目的，不在成人或習(xí)慣，而在原理，新文明就該有新道德。他談及“道德與人類本性”、“情緒在道德上之地位”、“社會的情緒”、“自私心的性質(zhì)”、“自愛與愛人”、“德行與罪過”、 “東西思想之比較”、 “欲望之性質(zhì)與其對快樂的關(guān)系”、“欲望和物誘”、“欲望與風(fēng)俗制度之關(guān)系”、“民主制度之真義”等話題。在比較東西方的倫理時，他指出“東方理想更切實(shí)、更健全，西方理想更抽象更屬理智的”;“西方倫理根據(jù)個性，東方倫理根據(jù)家庭”;“西方倫理尊重個人利權(quán)，東方倫理蔑視個人利權(quán)”⑩。
在北京的空隙中，杜威還到外地去講學(xué)。10月10日至15日，杜威到達(dá)太原講學(xué)。杜威見到了被稱為“模范督軍”的閻錫山。10月10日，杜威在山西大學(xué)講演《品格之養(yǎng)成為教育之無上目的》。12日對師范學(xué)生講演《學(xué)校與鄉(xiāng)里》。當(dāng)時全國教育會聯(lián)合會在太原開年會，杜威的教育思想引起到會教育家的濃厚興趣。之后，杜威匆匆趕回北京過他的六十歲生日。
10月20日是杜威的生日，中國朋友假中央公園來今雨軒為他祝壽。朋友們告知他，以中國陰歷計，這正是孔子的生日。在杜威的生日宴會上，北大校長蔡元培比較了杜威和孔子的異同。他引用孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”。認(rèn)為這同杜威實(shí)驗主義中實(shí)踐與真理的關(guān)系相似。蔡也強(qiáng)調(diào)了杜威與孔子的差別?？鬃幼鹜酰磐珜?dǎo)民主；孔子認(rèn)為惟女子與小人難養(yǎng)，杜威主張男女平等?？鬃又v述而不作，博士強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造。而且，孔子在過2470年生日，杜威過的是60歲生日。蔡對孔子學(xué)說適用于當(dāng)代表示懷疑，但杜威的學(xué)說更痛切現(xiàn)實(shí)?！翱鬃涌梢源碇袊f文明，杜威博士代表西洋新文明?！?11)
在京期間，杜威還作了一些短篇講演。他在北京高等師范建校十一周年時講演《學(xué)生自治》,北大建校二十二周年紀(jì)念時演講《大學(xué)與民治國輿論的重要》,主張大學(xué)具有造成輿論與指導(dǎo)輿論的責(zé)任，“信仰真理、信仰智力是造成輿論和指導(dǎo)輿論的根底”,“大學(xué)要信仰真理和知識去打倒輿論的仇敵！”(12)他還在北京中國大學(xué)講演了《西方思想中之權(quán)利觀念》。
因北京罷課，杜威等留北京稍微清閑，濟(jì)南省議會、教育會等特請杜威前往講演。12月24日，杜威抵達(dá)濟(jì)南，演講《教育的方針》、《學(xué)生的自治》、《科學(xué)的研究》等。1920年初，杜威從山東講學(xué)歸來。途經(jīng)天津，在天津?qū)W生聯(lián)合會講解《真的與假的個人主義》,指出，為我主義是假的個人主義，個性主義是真的個人主義，真的個人主義具有獨(dú)立思想、個人對于自己的思想信仰要負(fù)完全責(zé)任的兩種特性。他還完成《從內(nèi)部看山東》一文，發(fā)表在《新共和》1920年3月3日。
1920年4月初，杜威南下南京講學(xué)。據(jù)報道，“茲由新教育共進(jìn)社公請南來，繼續(xù)講演。定辦法如左：一、‘期間’九年四月一日至六月三十日；二、‘行程’四月起在南京高等師范學(xué)校專設(shè)講席一個月又半，并在寧垣舉行一般講演，五月后各地講演；三、 ‘講題’教育哲學(xué)、倫理學(xué)、思想之派別、政治哲學(xué)、實(shí)驗主義、學(xué)校與社會、學(xué)生自治、職業(yè)教育、教育行政、近世世界教育思潮、女子教育與男女同學(xué)問題、中國學(xué)潮之評論，以上得由各該機(jī)關(guān)擇定相當(dāng)問題，商請博士講演。四、 ‘譯述’轉(zhuǎn)請南京高師校長郭秉文博士、教務(wù)主任陶行知博士、學(xué)監(jiān)主任劉伯明博士輪流擔(dān)任。五、 ‘經(jīng)費(fèi)’,講員譯員公費(fèi)旅費(fèi)共七千元?！?13)
杜威于4月2日南下，4日抵達(dá)南京，旋開始講學(xué)，“擔(dān)任教育哲學(xué)、倫理、哲學(xué)史等科目，每周共八小時?！?14)杜威被聘為南京高等師范的客座教授。主講三大系列講座：《哲學(xué)史》、《教育哲學(xué)》、《試驗倫理學(xué)》?！墩軐W(xué)史》是他在南京高等師范作的有關(guān)希臘哲學(xué)的約19次系列講座，劉伯明翻譯，哲帆、邰爽秋、邵毓麟等記錄。他介紹了西方哲學(xué)的起源和流派，介紹了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人的哲學(xué)思想。他對比東西方哲學(xué)，認(rèn)為中國哲學(xué)偏于人生日用，西洋哲學(xué)帶科學(xué)的性質(zhì)。在《教育哲學(xué)》系列講座中，他談及“教育之必要”、“教育之可能”、“用何法實(shí)施教育”、“受教育后的影響如何”、“教育的種種結(jié)果”,認(rèn)為“教育是一種社會改造的日進(jìn)不已的歷程”。“教育是根據(jù)兒童天性，任其自然，而使之發(fā)展的?！薄袄硐氲膶W(xué)校，應(yīng)該保存校外教育的好處。一有生氣，切于實(shí)用，有興趣。一方面又要改良他，把偶然的瑣碎的種種不良的地方都除去，使他變?yōu)橛邢到y(tǒng)有規(guī)則的教育?！?15)《試驗倫理學(xué)》也是在南京高等師范作的18次講演系列，由劉伯明翻譯。
在南京期間，杜威也作了若干短篇講演。4月22日，在中國科學(xué)社講《科學(xué)與德謨克拉西》。江蘇省教育廳于5月7、8日邀請杜威為教育行政人員講《教育進(jìn)化之標(biāo)準(zhǔn)》、《近代教育之趨勢》、《普通教育》、《教育家之天職》。
杜威還到南京附近的外地講學(xué)。5月17日上午由南京乘車赴鎮(zhèn)江，18日在鎮(zhèn)江講演《學(xué)生自動之真義》、《教員之天職》,還參觀了當(dāng)?shù)貙W(xué)校。18日晚由鎮(zhèn)江抵達(dá)揚(yáng)州，20日向揚(yáng)州軍政學(xué)界人士講《教育與社會進(jìn)化之關(guān)系》、《自動之真義》。原打算赴清江，后取消回南京。5月25、 26日在常州，劉伯明同行，下榻常州青年社，假教會愷樂堂為會場作講演，紳士學(xué)兩界聽者甚多，各鄉(xiāng)小學(xué)教員遠(yuǎn)道赴會。25日下午講《學(xué)校與環(huán)境》、《新文化之根本研究》,26日講《學(xué)生自治之真義》、 《新人生觀》。
杜威于27日抵達(dá)上海。29日晚，江蘇省教育會、新教育共進(jìn)社、職業(yè)教育社假一品香飯店公宴杜威。郭秉文說：“自杜威來華后，于我國外交上教育上均得極大影響。外交上，則美國自杜威處來得我國之情形，而有正確之輿論；教育上，則杜威來后，如久旱甘雨，精神煥發(fā)矣?！倍磐硎荆骸爸袊鴮碇l(fā)展，端賴熱心教育者提倡”。(16)
杜威在上海發(fā)表了多篇演說。5月29日上午杜威在上海第二師范講《教育者的天職》,下午在職業(yè)教育社講《職業(yè)教育的精義》, 30日作《職業(yè)教育與勞動問題》, 31日上午在吳淞同濟(jì)學(xué)校講《專門教育之社會觀》,在圣約翰大學(xué)講《科學(xué)與人生》。同日杜威夫人在江蘇省教育會作《男女同學(xué)問題》的演講。6月1日下午在江蘇省教育會講《新人生觀》,晚上在南洋公學(xué)講《工業(yè)與文化之關(guān)系》。6月2日在滬江大學(xué)演講《普通教育與職業(yè)教育之關(guān)系》(原定《國家與學(xué)生》),晚上在上?；浇糖嗄陼v《社會進(jìn)化》。6月3日上午在上海浦東中學(xué)演講《公民教育》,下午在江蘇省教育會講《德謨克拉西之真義》(17)。6月4日在松江勸學(xué)所講了《學(xué)校與社會的關(guān)系》。
杜威還于6月5日下午赴南通，講了《教育者的責(zé)任》、《社會進(jìn)化問題》、《工業(yè)與教育之關(guān)系》。
6月10日早，杜威一行由上海乘車到嘉興，下午在當(dāng)?shù)刂v《小學(xué)教育之設(shè)施》,聽者不下二三千人。講完即由嘉興乘夜車赴杭州。11日在公立法校講演，12日在省教育會講演，13日在一中、崇文學(xué)校講演，14日在第一師范講演。他的演講包括《德謨克拉西之真義》、《造就發(fā)動的性質(zhì)的教育》、《工藝和文化底關(guān)系》、《教育與社會的關(guān)系》、《科學(xué)與人生之關(guān)系》、《社會主義》等。14日乘夜車回上海。杜威于6月16日到徐州，講演《教育的新趨勢》、《教材改組及組織》、《學(xué)校與環(huán)境》、《教員的天職》、《道德教育》、《社會進(jìn)化的標(biāo)準(zhǔn)》、《自動的真義》等。6月21日，到無錫，講《試驗主義》。 26日上午由無錫到蘇州，27日原打算講《師范教育》,臨時改講《教育行政之目的》、《小學(xué)教育之趨勢》,29日講《教育與社會》、《教育與實(shí)業(yè)》。
對于杜威在中國的第一年，《密勒氏評論報》評價說：“杜威博士通過他發(fā)表的經(jīng)過翻譯的演說，已經(jīng)到達(dá)上千的中國人。這些演講被翻譯成中文，在該國重要報刊雜志上發(fā)表，這些印刷出來的演講詞被許多人仔細(xì)地研究學(xué)習(xí)。可以設(shè)想，通過說、寫或印刷的手段，杜威教授將他的學(xué)說講述給數(shù)以十萬計的中國人?！?18)
杜威原定僅在中國講學(xué)一年，但五四運(yùn)動使他興奮，中國人對他的熱情令他感動，他接受邀請再在中國講學(xué)一年。1920年10月17日，北京大學(xué)授予杜威名譽(yù)哲學(xué)博士學(xué)位。這代表中國學(xué)術(shù)界對杜威的高度尊敬和評價。
同年秋，杜威南下內(nèi)地講學(xué)。10月25日，杜威到達(dá)長沙。在湖南，同督軍譚延閩同進(jìn)晚餐的時候，杜威夫人建議譚的省必須實(shí)行男女同校。譚在震驚之余說，我愿意考慮，但對湖南來說時機(jī)尚未成熟。在譚的宴會上，杜威首次見到了羅素。11月1日，杜威在湖南工會發(fā)表演說，介紹歐美工會狀況，“但望中國做雇主勞工之雙方進(jìn)步之進(jìn)化，不蹈階級戰(zhàn)爭之覆轍。資本家對于勞工，互相提攜，以增進(jìn)其幸福。”(19)
3日午后，杜威抵達(dá)漢口。4日開始講演。8日，杜威在湖北學(xué)生會演講，告誡學(xué)生“出于情感的沖動”的弊端，提出“以后辦事，總要出于精細(xì)的研究”,“現(xiàn)在時局，是很用得著學(xué)生聯(lián)合會來解決的?！?20)8日晚，杜威由漢口經(jīng)九江到達(dá)南昌。學(xué)界前往歡迎者不下數(shù)百人。南昌人假美國人所辦之南昌婦幼醫(yī)院招待杜威夫婦。9日下午杜威講《國民教育》,10日下午講《教育與實(shí)業(yè)之關(guān)系》,11日上午講《教育之發(fā)展》。
1920年秋季到1921年春，杜威作為北京高等師范的客座教授在該校講學(xué)。在北京高師以《民治與教育》為課本作題為《平民主義與教育》的課堂講座，常道直翻譯。
1921年3月31日，杜威又一次離開北京到南方游歷。4月12日，杜威到達(dá)福州。福建各界爭相邀請他前往講演，為保證他的身體健康，福州教育界人士特為他限制了講演時間。每日只限講兩次，每次以一到兩小時為限，并陪他游覽鼓山。杜威在廈門大學(xué)講演《大學(xué)的旨趣》,在福建第一師范講《教育者為社會首領(lǐng)》,在福建第一高級中學(xué)講《自動與自治》,在省教育會講《美國教育會之組織及其影響于社會》,在福州基督教青年會講《教育與國家之關(guān)系》、《教育與實(shí)業(yè)》、《國民教育與國家之關(guān)系》、《自動的研究》、《天然環(huán)境社會環(huán)境與人生之關(guān)系》、《習(xí)慣與思想》等，在福建私立法政學(xué)校講《民本政治之基本》等。
4月23日，杜威搭乘海澄輪船從馬尾港離閩赴粵，途經(jīng)廈門、汕頭。28日到廣州，住亞洲酒店，和美國領(lǐng)事一起去拜訪了省長陳炯明。29日下午，杜威在廣州高等師范學(xué)校的首次演講，到場千余人，座無隙地。先由陳獨(dú)秀介紹杜威生平，再由杜威講演《自動道德之重要之原因》。30日下午2時，杜威在廣東省教育會講《學(xué)校與教育》,聽眾為全省中學(xué)教職員學(xué)生。5月2日，由汪精衛(wèi)作介紹，各界來賓千余人聆聽了杜威《西洋人對于東洋人之貢獻(xiàn)》的演講。對于杜威在廣州受到歡迎的情形，報紙形容說：“博士因速須北上，不能久滯粵中，百粵人士甚為怏憾，百般設(shè)法，阻止其行，大有板轅擋路之概，教育界之明星，其得人崇拜如此?！?21)他還講了《教育之互動作用》、《科學(xué)的精神與道德》等。
1921年5月24日，杜威從南方講學(xué)回到北京。6月17、 19兩日在《晨報》副刊發(fā)表《南游心影》。他談了南游時深感的交通不便，及對于中國教育的樂觀與悲觀。他表示對中國的政治不便作評論?！拔掖舜文嫌芜€有一個最大的感想，就是中國人對于美國人的感情異常的好。無論各處的風(fēng)俗習(xí)慣怎樣不同，而其對待美國人的誠懇，卻是一樣的?！?22)
6月22日，杜威在北京高師的演講《教師職業(yè)之現(xiàn)在機(jī)會》,這是他在北京最后的公開演說?！按舜沃v演，是我對于北京的教師和學(xué)生最后的演講。今天我除了感謝兩年來諸君待我的尊敬、真摯外，有一句最后的話奉告，就是大家應(yīng)當(dāng)專心于教育事業(yè)，以謀他的發(fā)展改良。增進(jìn)職業(yè)的精神，然后國家總有強(qiáng)盛的希望?！?23)
6月中旬到7月初，他到濟(jì)南作第二次講學(xué)。在濟(jì)南，他講《社會之要素》,包括三部分內(nèi)容：《教育之社會的要素》、《學(xué)校課目與社會之關(guān)系》、《學(xué)校的行政和組織與社會之關(guān)系》;他還講了《教育心理的要求》、《學(xué)校與社會的關(guān)系》等。
杜威在華演講，既有學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的長篇講座，也有即興式的應(yīng)景演說，他講的最多的是教育與哲學(xué)問題。他一般在演講前將打印出要點(diǎn)，給翻譯者，講一段譯一段。記錄者整理出來后常找翻譯核對，也請杜威過目。杜威常常離題，和他的打印初稿不一樣。這些措施保證了發(fā)表在中國雜志上的確實(shí)是杜威的觀點(diǎn)。
杜威在中國住了兩年多，涉足奉天、直隸、山西、山東、江蘇、江西、湖北、湖南、浙江、福建、廣東等11個省，就七八十個論題作了一百多場演講。他的《杜威五大講演》,在他未離開中國時已經(jīng)印刷了十次，印刷十萬冊。《時事新報》副刊《學(xué)燈》、《民國日報》副刊《覺悟》、《晨報》副刊成了報道杜威演講的重要版面，給杜威熱升溫。杜威并不長于口才，他離不開講稿，但他的思想、學(xué)說令人心折?？傊?，“杜威成為一種時尚。他在訪問的每個城市里被追慕，在學(xué)術(shù)中心，他更是一種最重要的時尚，因為許多知識分子將他的思想與現(xiàn)代性的定義緊密地聯(lián)系在一起。”(24)
杜威也從中國之行中大獲收益。到中國之前，他對中國問題并無深入的研究；到中國后，他對中國的理解與認(rèn)識飛快加深。他在《新共和》周刊、《亞細(xì)亞》月刊發(fā)表多篇有關(guān)中國問題的文章。其中發(fā)表在《新共和》上的有《在東洋的兩岸》(1919年7月16日)、《中國的學(xué)生運(yùn)動》(1919年8月6日)、《在華的國際競爭》(1919年8月27日)、《中國的黷武主義》(1919年9月10日)、《美國在華的機(jī)會》(1919年12月3日)、《我們分享了麻痹中國》(1919年12月24日)、《學(xué)生運(yùn)動的結(jié)局》(1920年2月25日)、《中國的惡夢》(1920年6月30日)、《中國政治上的一個驟變》(1920年10月6日)、《產(chǎn)業(yè)的中國》(1920年12月8日)、《中國是一個民主國家嗎？》(1921年1月12日)、《遠(yuǎn)東的死結(jié)》(1921年3月16日)、《在華國際銀行團(tuán)》(1921年4月13日)、《中國的內(nèi)地》(1921年7月6日)等。發(fā)表在《亞細(xì)亞》月刊上的文章有《改變中國心理》(1919年11期)、《中國人的民族情緒》(1919年12期)、《中國政治中的新酵素》(1920年4期)、《什么阻礙中國發(fā)展》(1920年5期)、《舊中國與新中國》(1921年5期)、《中國的新文化》(1921年第7期)。他還在日本以日文發(fā)表《自然科學(xué)中的理想主義》、《東方文化是精神的，西方文化是物質(zhì)的嗎？》、《科學(xué)與目前的工業(yè)體系》等(25)。杜威離開中國時，胡適談及他對中國人的感情時說：“杜威先生真愛中國，真愛中國人，他這兩年之中，對我們中國人，他是我們的良師好友；對于國外，他還替我們做了兩年的譯人與辯護(hù)士。他在《新共和》和《亞細(xì)亞》兩個雜志發(fā)表的幾十篇文章，都是用最忠實(shí)的態(tài)度對于世界為我們作解釋的?！?26固
6月30日下午，北京大學(xué)、男女高等師范、尚志學(xué)會、新學(xué)會等五團(tuán)體為杜威夫婦及女兒餞行。主席范源濂、胡適、梁啟超等致辭，對杜威在中國的講學(xué)作了高度評價。杜威一家也致了答詞。晚，胡適、丁文江等在羅素家中設(shè)宴為杜威一家、羅素與勃拉克餞行。
1921年7月11日，杜威離開中國。胡適對于杜威對中國的影響作如是評價：“在最近的將來幾十年中，也未必有別個西洋學(xué)者在中國的影響可以比杜威先生還大的。”(27)