【作品提要】

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牛魔王戰(zhàn)勝天神之王因陀羅后，坐上了因陀羅的寶座，并把眾神趕出天堂。眾神向梵天、毗濕奴和濕婆求助，三神震怒，噴出一道耀眼的神光，這道神光與眾天神發(fā)出的神光匯聚到一起，變作一位威嚴(yán)的杜爾迦女神，眾神送給她各種武器。杜爾迦揮動(dòng)著上千只手臂向牛魔王挑戰(zhàn)，牛魔王率眾前來應(yīng)戰(zhàn)，激戰(zhàn)直打得山搖地動(dòng)，天昏地暗。最終，女神用三叉戟將牛魔王刺死。眾神和百姓歡聲雷動(dòng)，贊頌女神的勝利。

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【作品選錄】

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在遠(yuǎn)古，天神之王是因陀羅，檀那婆之主是牛魔王。那時(shí)候，天神和惡魔檀那婆之間連續(xù)打了一百年的戰(zhàn)爭。結(jié)果，天神被強(qiáng)大的惡魔打敗了。惡魔牛魔王于是坐上了因陀羅的寶座。被打敗了的眾天神失去了天堂，就像凡人一樣在人間四處游蕩。他們最后來到梵天、毗濕奴和濕婆大神面前，向三大神訴苦，請三大神替他們做主，幫助他們消滅惡魔之王。

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聽了眾天神講述的惡魔的劣跡，毗濕奴和濕婆十分憤怒。三大神決定消滅這個(gè)惡魔。他們的眉毛倒豎了起來。這時(shí)，憤怒從他們的口中噴射出來，變成耀眼的神光。因陀羅和眾天神也一齊從口中發(fā)出耀眼的神光。這許多的神光匯聚到一起，像一座燃燒的火山。漸漸地，那神光中變化出一個(gè)威嚴(yán)的女神來。

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被惡魔驅(qū)逐出天堂的眾天神們看見女神誕生，都發(fā)出歡呼。然后紛紛將自己的神奇兵器獻(xiàn)給女神。濕婆給了女神三叉戟，毗濕奴給了神盤，伐樓那給了她神螺，火神給了她長矛，因陀羅給了金鋼杵，并從愛羅婆多神象的頸上解下神鐘給了她。海神給了她用盛開的蓮花結(jié)成的花環(huán)。喜馬拉雅山神給了女神一匹獅子當(dāng)坐騎。眾天神向女神獻(xiàn)上了自己的最神奇的寶物。女神受到了眾天神的崇敬，哈哈大笑起來。她的笑聲震動(dòng)著三界，驚得山在搖，海在蕩，大地在晃。眾天神一齊向女神歡呼起來。

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“怎么回事？”驚天動(dòng)地的巨響和歡呼聲使惡魔之王震怒了。他集結(jié)了他的全部軍隊(duì)向發(fā)出巨響的方向奔來。他看見一個(gè)揮動(dòng)著上千只手臂，頂天立地的威嚴(yán)女神。剎那間，眾惡魔與女神之間的戰(zhàn)爭開始了。名叫查馬拉的惡魔統(tǒng)領(lǐng)著象、馬、車、兵四路大軍，名叫文甘特的率領(lǐng)著六萬戰(zhàn)車，馬哈摩奴惡魔指揮著十萬戰(zhàn)車殺進(jìn)了戰(zhàn)場。河西洛姆、沙什帕爾也指揮著各自的數(shù)萬戰(zhàn)車投入戰(zhàn)斗。烏格拉達(dá)山率領(lǐng)著幾千匹戰(zhàn)象，比達(dá)爾率領(lǐng)幾十萬匹戰(zhàn)馬沖進(jìn)沙場。惡魔之王指揮著這千軍萬馬，手舞著刀槍棍棒、寶劍神矛同女神廝殺起來。

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女神手持神弓，發(fā)出如雨般的利箭，紛紛打落惡魔手中的武器。眾天神在一旁觀戰(zhàn)，見此情景，歡呼起來。女神的坐騎神獅，抖動(dòng)著鬃毛，像一團(tuán)火似的在惡魔軍的陣地上來回飛旋。女神呼吸中生出了一萬個(gè)從者，這些從者也同惡魔打了起來。女神用三叉戟、神杵、神矛、短劍殺死了數(shù)不清的敵人。因陀羅的神鐘震昏了許多惡魔。沙場上到處都是惡魔的尸體。有的掉了手臂，有的掉了大腿，有的身首兩處，有的被攔腰斬?cái)唷Ｓ械膼耗У乖诘厣虾笥峙榔饋?，接著和女神搏斗。惡魔軍中的馬、兵、車、象被女神打得人仰馬翻，戰(zhàn)場上血流成河。惡魔軍損失慘重。

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牛魔王的總統(tǒng)帥齊楚爾惡魔，見此情形，沖進(jìn)了戰(zhàn)場，向女神射出數(shù)不清的箭，就像云霧圍繞著高山一樣，無數(shù)的箭矢飛向女神。但是女神從容不迫地?fù)袈淞怂械募?，然后擊毀了齊楚爾的戰(zhàn)車。殺死了他。

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惡魔之王看到自己的將領(lǐng)一個(gè)個(gè)被殺死，就變化成一頭牛親自沖上戰(zhàn)場。他殺死了許多女神的從者。然后瞪圓兩只通紅的眼睛，向著女神的坐騎神獅猛沖過來。力大無窮的惡魔之王用巨大的蹄子刨著地，兩只尖牛角掀翻了許多座山，發(fā)出震天動(dòng)地的吼聲。兩只巨大的鼻孔噴出的氣又吹倒了許多山。

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女神面對力大無窮的牛魔王，扔出一條神索，那神索將?？`得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)。于是牛魔王立即變化成一頭獅子，掙脫了繩索。女神立即舉起三叉戟，去砍惡魔的頭，惡魔又變成一個(gè)手持利劍的男子。女神射出無數(shù)神箭，惡魔之王又變成一只巨大無比的大象。女神立即揮劍砍掉大象的鼻子。惡魔重新變成牛形。女神憤怒了，她喝了許多酒，然后紅著眼睛放聲大笑。那牛魔王用角挑起一座座大山朝女神砸來，女神用箭把大山擊碎。然后她縱身一躍，跳上牛背，用三叉戟狠刺牛脖子，終于將惡魔之王殺死了。

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這時(shí)，被惡魔之王欺壓的天界的天神，凡界的凡人和地界的居民們都向女神歡呼起來。

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天神和仙人們贊頌著女神，乾達(dá)婆唱起歌，天女們跳起舞，慶祝女神的勝利。

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(王曉丹　編譯)

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【賞析】

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印度教非常善于利用大量的神話、傳說和民間故事來宣揚(yáng)教義、啟化民眾。本篇以生動(dòng)傳神的故事情節(jié)塑造出鮮明的人物形象，既富于宗教意義，又富于文學(xué)意義。杜爾迦女神也稱難近母，是大神濕婆的配偶，她的化身還有雪山神女和迦利女神。她擊敗牛魔王和大小松波，象征著女神所代表的正法對邪魔外道斗爭的勝利。杜爾迦女神在眾神憤怒的神光中匯聚而成，是眾天神中最具有戰(zhàn)斗力的一位，即便是大梵天、毗濕奴、濕婆、神王因陀羅等都要甘拜下風(fēng)。眾神賦予她法力和法寶，杜爾迦女神理所當(dāng)然地成了神權(quán)的捍衛(wèi)者。當(dāng)牛魔王僭越天界、眾神都束手無策時(shí)，杜爾迦女神力挽狂瀾，奪回了天庭。

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在印度，杜爾迦女神的信徒眾多，許多地方還有專門祭拜她的廟宇。對杜爾迦女神的崇拜屬于印度教性力派崇拜，這一派的崇拜對象還包括毗濕奴的配偶吉祥天女和梵天的配偶辯才天女。女神崇拜早在印度河文明時(shí)期就已產(chǎn)生，女神形象反映出遠(yuǎn)古時(shí)代母系社會(huì)的遺存。后來，印度原始的女性崇拜與婆羅門教及其后來的形態(tài)——印度教結(jié)合，產(chǎn)生了性力派。該派認(rèn)為，宇宙萬物皆從女神的性力而來，因而性力是最高的崇拜對象。杜爾迦女神的法寶來自眾神的饋贈(zèng)，顯示出杜爾迦女神不同凡響的地位，在性力派教徒眼里，她具有不亞于三大主神的地位。

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印度古代宗教、文化對中國有巨大影響，神話故事作為宗教、文化的載體也在中國文學(xué)中留下了自己的痕跡。在這個(gè)漫長的歷史過程中，《誅殺牛魔王》作為有關(guān)杜爾迦女神的故事中非常著名的一篇，也影響著中國文學(xué)。

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首先，《誅殺牛魔王》中神仙得道、魔王討伐、神靈顯神通除魔的關(guān)鍵情節(jié)，在佛經(jīng)中也有類似的情節(jié)出現(xiàn)過?！镀贞捉?jīng)》卷六《降魔品》、《佛所行贊》卷三《破魔品》、《佛本行集經(jīng)》卷二十七至卷三十《魔怖菩薩品》、《菩薩降魔品》均有極為相近的情節(jié)，只不過杜爾迦女神被置換成了佛陀(釋迦牟尼)。佛經(jīng)中的魔王名曰波旬，因佛陀得道深感憂慮，欲毀其修煉，結(jié)果自然是魔王失敗。敦煌遺書中的《破魔變文》幾乎復(fù)制了上述佛經(jīng)中的情節(jié)，只是略多文學(xué)性的描寫，這是由于變文本來就是講給普通百姓聽的，因而頗多演義色彩。

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其次，在選文里，牛魔王曾變身成一頭力大無比的牛，這很容易讓人聯(lián)想到《西游記》中牛魔王變身大白牛的情節(jié)：“頭如峻嶺，眼若閃光，兩只角似兩座鐵塔，牙排利刃。連頭至尾，有千余丈長短，自蹄至背，有八百丈高下?！倍ё兓愃疲B名字都相同。經(jīng)研究，人們發(fā)現(xiàn)這一情節(jié)確有文化傳播的影響軌跡： 杜爾迦女神的故事中，魔王先后變成了牛、獅子、手持利劍的男子和象，而杜爾迦女神則利用法力一一將其擊敗。同樣，在佛經(jīng)和變文中也有這個(gè)故事發(fā)展變形的存在證據(jù)。佛典《賢愚經(jīng)》卷十《須達(dá)起精舍品第四十一》中佛陀弟子舍利弗與六師斗法，這一段與《西游記》第六十一回火焰山降服牛魔王的故事相類。有趣的是六師之徒勞度差善于變化，舍利弗也用高超的法術(shù)變化加以降服。前者法力巨大，先后變成了寶山、水牛、水池、毒龍、鬼怪和大樹，而舍利弗也變成金剛、獅子、象王、金翅鳥王、毗沙門和風(fēng)神，最終擊敗了勞度差。

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這段故事亦被著名變文《降魔變文》吸收，勞度叉(即《賢愚經(jīng)》中的勞度差)所變化的六種法相與《賢愚經(jīng)》完全相同，只是順序不同。同時(shí)，變文的描寫更趨于文學(xué)化，勞度叉所變水牛性情猛烈、勇力驚人，已經(jīng)近于《西游記》中的牛魔王形貌了。在《西游記》中，斗法雙方的變化要生動(dòng)、復(fù)雜得多： 敗走的牛魔王先后變成天鵝、黃鷹、白鶴、香獐、大豹、人熊，而孫悟空相應(yīng)地變成了海東青、烏鳳、丹鳳、餓虎、狻猊、賴象。

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通過對比，從中可以發(fā)現(xiàn)一些值得注意的地方。第一，杜爾迦神話中，牛魔王變化的獅、象，都是印度本土的標(biāo)志性動(dòng)物，中國中原地區(qū)不產(chǎn)。手持利劍的男子更像是尚武的剎帝利形象。盡管杜爾迦的坐騎就是獅子，但印度教觀念中獅子并不確指為正義。象也只作為交通和戰(zhàn)斗中的工具。在《西游記》中，獅子與象分別是文殊菩薩和普賢菩薩的坐騎，曾經(jīng)下凡作惡，后被菩薩收服。孫悟空所變狻猊也是獅子?！赌绿熳觽鳌肪硪恢杏校骸扳♀ヒ榜R，走五百里?！惫弊⒃疲骸扳♀ィ瑤?獅)子，亦食虎豹?！薄督的ё兾摹泛汀段饔斡洝范加蟹鸾桃蛩氐拇嬖?，《賢愚經(jīng)》更是佛教經(jīng)典，因而獅子與大象這兩種動(dòng)物就被徹底收歸佛教陣營，與佛法相指稱。第二，《賢愚經(jīng)》與《降魔變文》中舍利弗所變金翅鳥王、毗沙門和風(fēng)神皆來自印度，為中國的變文聽眾所不熟悉。很可能在長期的演化過程中，慢慢消逝并為《西游記》中變化的動(dòng)物形象所代替。印度文化影響中國文化是一個(gè)漫長的歷史過程，哪些因素被中國文化吸納，哪些因素沒有融合到中國文化中來，這個(gè)細(xì)節(jié)是一個(gè)生動(dòng)的例子。第三，杜爾迦神話是印度教宗教文化的產(chǎn)物，以杜爾迦女神崇拜為代表的性力派在印度教中占有重要地位。印度神話突出強(qiáng)調(diào)杜爾迦女神戰(zhàn)無不勝，牛魔王固然兇猛，但在女神面前仍然不堪一擊。而《降魔變文》以傳播佛法為要旨，為了講述故事的生動(dòng)，其情節(jié)已經(jīng)向更細(xì)致、生動(dòng)的方向發(fā)展。像杜爾迦女神那樣簡單地施展法器是不夠的，舍利弗要針鋒相對地變化斗法。與前兩者相比，《西游記》的文學(xué)性更強(qiáng)。牛魔王同孫悟空一樣善于變化，與孫悟空交戰(zhàn)不落下風(fēng)。二人斗法、斗智的生動(dòng)場面，無疑增強(qiáng)了文學(xué)的魅力。尤其是二人所變動(dòng)物生動(dòng)可感，較之此前的寶山、大樹等非生命變化要有趣得多。牛魔王先變成其他動(dòng)物，招架不住之后露出最厲害的真身白牛，也比較符合邏輯。

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另外，杜爾迦神話和《西游記》中的伏魔法寶也是非常類似的。在杜爾迦神話的某個(gè)異文中，女神使用了名叫“巴?！钡膱A圈狀法寶，把牛魔王變成的巨牛捆得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)，女神才得以殺死牛魔王。而在《西游記》中的斗法過程末尾，托塔李天王和哪吒三太子等眾天神前來助陣，哪吒用其特有的法寶——風(fēng)火輪掛在了牛角上，再吐真火將牛魔王燒得嗷嗷吼叫，最終降服了妖魔?！鞍拖！迸c風(fēng)火輪兩種法寶形狀相近，都在降妖時(shí)起到了決定性的作用。哪吒三頭六臂的戰(zhàn)斗法身和杜爾迦十只胳膊、手執(zhí)法器的形象也是很類似的。

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由此可以看出，杜爾迦神話通過《普曜經(jīng)》、《佛所行贊》、《佛本行集經(jīng)》等佛經(jīng)進(jìn)入中國，又通過《破魔變文》、《降魔變文》等以變文的形式接近民眾，再由神魔小說《西游記》推而廣之。只是年代久遠(yuǎn)，演進(jìn)繁復(fù)，后人已經(jīng)很難看清故事情節(jié)的源頭。中印降魔故事的發(fā)展變化背后有著各自的宗教文化烙印，只有深刻地領(lǐng)會(huì)其中的宗教內(nèi)涵，才能更好地理解與欣賞這些作品。

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(王鴻博)

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