杜甫《望岳》

杜甫

南岳配朱鳥，秩禮自百王。

歘吸領(lǐng)地靈，鴻洞半炎方。

邦家用祀典，在德非馨香。

巡狩何寂寥，有虞今則亡。

洎吾隘世網(wǎng)，行邁越瀟湘。

渴日絕壁出，漾舟清光旁。

祝融五峰尊，峰峰次低昂。

紫蓋獨(dú)不朝， 爭(zhēng)長(zhǎng)嶪相望。

恭聞魏夫人，群仙夾翱翔。

有時(shí)五峰氣，散風(fēng)如飛霜。

牽迫限修途，未暇杖崇岡。

歸來(lái)覬命駕，沐浴休玉堂。

三嘆問(wèn)府主，曷以贊我皇。

牲璧忍衰俗，神其思降祥。

杜甫有三首 《望岳》詩(shī)，寫作的時(shí)間和對(duì)象都不同。這一首是詠南岳衡山的，是他晚年的作品。唐代宗大歷三年 (768) 冬天，已到垂暮之年的杜甫離開夔州 (今四川省奉節(jié)縣)，舉家乘船由湖北經(jīng)洞庭湖到岳陽(yáng)。大歷四年春天，由岳陽(yáng)乘船至衡陽(yáng)； 夏天，又返居長(zhǎng)沙。第二年春天，就在貧病之中長(zhǎng)逝于長(zhǎng)沙至岳陽(yáng)的孤舟上。這首詩(shī)即創(chuàng)作于大歷四年春天由岳陽(yáng)去衡陽(yáng)的水上旅途中。當(dāng)時(shí)詩(shī)人泊舟衡山縣城河岸，來(lái)到南岳山下，仰望衡山而吟此詩(shī)。

這首詩(shī)大致可分為三層來(lái)理解。

第一層是前八句：“南岳配朱鳥，秩禮自百王。數(shù)吸領(lǐng)地靈，鴻洞半炎方。邦家用祀典，在德非馨香。巡狩何寂寥，有虞今則亡?！敝禅B，又名朱雀，是南方七個(gè)星宿 (井、鬼、柳、星、張、翼、軫) 的總稱。百王，指百代以上的帝王。這一層的大意是： 巍峨的南岳是配天上的朱鳥星宿的，它所受到的祭祀典禮的次序等級(jí)，自從遙遠(yuǎn)的古代帝王就開始了。它呼吸著大地的精靈之氣，籠罩在飄渺恍惚的云霧之中，綿延橫亙數(shù)百里，氣勢(shì)極為磅礴廣大。國(guó)家以隆重的典禮祭祀，是因?yàn)樗泄Φ?。然而自虞舜以后，天子巡狩南岳的盛事，就寂寞無(wú)聞，再也沒有了。這一層主要是禮贊衡山的高峻以及它尊崇的地位，描繪它的精靈造化和綿延廣大的磅礴氣派，歌頌它對(duì)于國(guó)家的功德，并對(duì)它后來(lái)被冷落的遭遇表示感嘆。如果我們把杜甫飄泊瀟湘的困厄遭遇聯(lián)系起來(lái)看，這實(shí)際上也是詩(shī)人的自我感嘆。

第二層是從“洎吾隘世網(wǎng)”至“散風(fēng)如飛霜”的十二句。這一層的首兩句是作者自述遭遇和行蹤，他說(shuō)，自從我在社會(huì)的網(wǎng)羅中受到阻隘，碰壁之后，我才跋山越水遠(yuǎn)行來(lái)到了這瀟湘一帶。接下去是對(duì)衡山風(fēng)光景色的具體描繪： 渴日，指日影倒映水中。蔣弱六云： 深山少日，絕壁最高，故日照其上，日影倒映水中，如飲水然，故曰渴。祝融、紫蓋，都是衡山的山峰。衡山共有七十二峰，其中五座山峰最高，即芙蓉峰、紫蓋峰、石廩峰、天柱峰、祝融峰。這五峰中，尤其以祝融峰最顯，所以《樹萱錄》云： 岳之諸峰皆朝于祝融，獨(dú)紫蓋一峰，勢(shì)轉(zhuǎn)東去。魏夫人，名華存，字賢安，晉司徒魏舒的女兒，幼而好道，傳說(shuō)她曾在衡山修煉，后由衡山托劍化形升天，為南岳夫人。這十句的大意是： 太陽(yáng)從絕壁中出來(lái)，日影倒映在水中，我乘船蕩舟，就好像在太陽(yáng)旁邊輕漾一般。祝融峰為五峰之尊，諸峰都朝向它，好像要排出個(gè)高低次序來(lái)。惟獨(dú)紫蓋峰不朝向祝融峰，與祝融峰爭(zhēng)高相望。聽說(shuō)當(dāng)年魏夫人就是從這里化形而去，和群仙一起升天翱翔。有時(shí)候五峰的巒氣，化作一陣清涼的微風(fēng)吹來(lái)，好像飛騰的霜霧一樣。這一段的寫景有三個(gè)特點(diǎn)，一是作者能夠抓住南岳最奇詭壯觀的景象。如“渴日絕壁出，漾舟清光旁”。以渴日喻日影映在水中，不僅賦于日影以人的特征，顯得形象生動(dòng)，而且還十分新穎別致。以“清光”喻水中的日光也很貼切。特別是詩(shī)中對(duì)五峰的描寫，不僅把衡山諸峰的形勢(shì)清晰地展現(xiàn)在讀者面前，而且重點(diǎn)突出了兩座主要山峰祝融峰和紫蓋峰的特點(diǎn)。二是能把望中景、眼中景、意中景三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使人從上下左右各個(gè)方位都可以領(lǐng)略南岳雄奇秀麗的風(fēng)光。有時(shí)還運(yùn)用擬人的手法，豐富了表現(xiàn)手段， 如“紫蓋獨(dú)不朝， 爭(zhēng)長(zhǎng)嶪相望”， 既生動(dòng)活潑又富有形象性。三是穿插了歷史傳說(shuō)，使讀者對(duì)衡山的印象更加深刻，還使詩(shī)篇增加了飄渺之感，空靈之氣，如“散風(fēng)如飛霜”，王右仲云此句寫得“神靈颯然”。

第三層是最后的八句。詩(shī)人先說(shuō)自己受世俗事務(wù)的牽制與長(zhǎng)途旅行的限制，沒有時(shí)間拄著手杖登上高峻的祝融峰觀覽。接著說(shuō)自己游山歸來(lái)盼望著得到來(lái)自朝廷的消息，臨時(shí)住在衡州刺史的府第中休息，并且深有感嘆地問(wèn)州里官長(zhǎng)，將用什么來(lái)祭祀我們的南岳神呢？ 同時(shí)叮囑府主： 祭祀用的牲畜和玉器，一定不能像衰落的時(shí)俗那樣馬虎敷衍。那樣的話，岳神就不會(huì)降吉祥了。詩(shī)人在飄泊困厄之中，仍然關(guān)心著人民，希望神靈能降福于人間，這種思想情操當(dāng)然是可貴的。但把希望寄托在岳神身上，那當(dāng)然是沒有指望的。

杜甫晚年的詩(shī)作在藝術(shù)上更加老到純熟，這首詩(shī)可算一例。鐘伯敬評(píng)此詩(shī)說(shuō)：“此詩(shī)靈光縹緲，意度肅穆，有郊?jí)歉铓庀?，恰與題稱，自是大手筆不同?！秉S白云說(shuō)：“衡、華、岱皆有《望岳》詩(shī)： 岱以小天下立意； 華以問(wèn)真源立意； 衡以修祀典立意，指趣各別，此作尤見本領(lǐng)?！贝嗽u(píng)可謂切中肯綮。