事物狀態(tài)自然趨向兩極發(fā)展的性質(zhì)。極性是有機(jī)論哲學(xué)的基本概念，包括了三個(gè)一般性范疇———對(duì)立性、互補(bǔ)性和張力———及一些子范疇。
對(duì)立性包含的兩個(gè)論斷彼此針鋒相對(duì)，一個(gè)是正方，另一個(gè)相對(duì)即是負(fù)方。每個(gè)就本身而言是正方，就其對(duì)立面而言同時(shí)又是負(fù)方。沒有方位或正面的事物就不可能有極性，沒有相對(duì)雙方也不可能有極性，沒有否定性的負(fù)方不可能有極性，沒有預(yù)設(shè)方位、雙方和否定的對(duì)立性也就沒有極性。
互補(bǔ)性是一個(gè)復(fù)合體，具有自己的子范疇，包括補(bǔ)充性、互依性、維度及對(duì)等性。
對(duì)立面的任何一方都是不完善的，因?yàn)樗鄙賹?duì)方所具有的東西，它脫離開對(duì)方也就失去了存在的依據(jù)，互補(bǔ)性是天經(jīng)地義的?；パa(bǔ)性就自然結(jié)果加強(qiáng)了互依性，反過來互依性又支持了互補(bǔ)性。通過互補(bǔ)互依使對(duì)立雙方結(jié)成了思維習(xí)慣上的對(duì)子。
這種對(duì)子構(gòu)成了各種維度（dimension），“好”與“壞”是對(duì)子，“原因”與“結(jié)果”也是對(duì)子。從形式上看，“好”與“壞”也大不同，具有對(duì)立意味。仔細(xì)審察一下就可看出，“好”與“壞”具有共同的價(jià)值意義，也就構(gòu)成了價(jià)值維度?！霸颉迸c“結(jié)果”則具有同位關(guān)系構(gòu)成因果維度。而“壞”與“原因”就缺乏這種同位關(guān)系，也就構(gòu)不成互補(bǔ)關(guān)系互依關(guān)系，也就難以稱作極性對(duì)子。對(duì)子是一個(gè)互補(bǔ)性范疇，如果“補(bǔ)充性”可解釋為對(duì)立面雙方彼此相補(bǔ)充，那就需要兩個(gè)補(bǔ)充物才構(gòu)成互補(bǔ)完善性，不過此處所說的完善，關(guān)涉的是雙方互補(bǔ)而非絕對(duì)完善。“極性”一詞包括兩個(gè)對(duì)立極及其共同的維度，維度與極性相互包含，而“極性”意在比“維度”具有更寬廣更豐富更復(fù)雜也更模糊的意思。
互補(bǔ)性的另一重要內(nèi)涵是對(duì)等性，等性表示有來有往，有給有得。得方與給方構(gòu)成了對(duì)稱關(guān)系，而給予與獲得是不同的，于是又構(gòu)成了不對(duì)稱，對(duì)稱與不對(duì)稱彼此包含，同時(shí)又都被包含在對(duì)等性這一范疇里。
極性的第三范疇為張力，是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的離心傾向相牽引所構(gòu)成。張力包含了傾向又為傾向所包含。傾向是作為內(nèi)在條件的結(jié)果而以某種方式活動(dòng)或維持現(xiàn)狀的經(jīng)常性氣質(zhì)，或以某種方式作用變化的偏向。事物的傾向不是繼續(xù)維持現(xiàn)狀，就是發(fā)生變化。如果傾向于變化，那么在變化之前的它與變化之后的它之間就有種張力；因?yàn)橥粋€(gè)它就不只有同而且這時(shí)也有異了，事物身上的這種同與異的對(duì)立就構(gòu)成張力。
對(duì)極性內(nèi)各種范疇間的關(guān)系作出解釋的理論就是極論，極論可分兩大類。如果說極性只由此極或彼極構(gòu)成，或由維度構(gòu)成，或者說，由彼此完全獨(dú)立的兩極所構(gòu)成，凡此均屬一種極端觀點(diǎn)。另一方面，如果說極性更多由此極或更多由彼極所構(gòu)成，或更多由維度而非兩極，或更多由兩極而非維度所構(gòu)成，凡此則屬一種節(jié)制性觀點(diǎn)，作者名之為“修正”（modified）觀點(diǎn)。巴姆精心周密地分析出六種觀點(diǎn)，歸入上述兩大類即成12種理論：極端此極論、極端彼極論、修正此極論、修正彼極論、極端二元論、極端方面論、修正二元論、修正方面論、極端中間論、極端平等論、修正中間論，修正平等論。將此12種論點(diǎn)分中間論，修正平等論。將此12種論點(diǎn)分別以極性的三大范疇———對(duì)立性、互補(bǔ)性、張力———加以檢驗(yàn)就可看出各家瑕瑜互見論點(diǎn)的片面性。有機(jī)論正是吸收各家的正確因素拋棄其謬誤因素而綜合出集大成的理論。由此也可見，有機(jī)論不只是關(guān)于極性本質(zhì)的理論，而且也是總結(jié)各家極性論的理論。