趙石

鐵印泥封器字篇，文、何、盯鄧未精研。

湖州老缶人中杰，獨(dú)辟鴻蒙篆學(xué)天。

趙石(1874—1933)，近代篆刻家，江蘇常熟人，詩(shī)書(shū)畫(huà)皆能。其篆刻初學(xué)同里李鐘，后學(xué)沈石友，乃終于能親受大師吳昌碩的熏陶，藝術(shù)臻于新的境地。趙石對(duì)后世影響頗大，當(dāng)代篆刻家鄧散木即師其法，并推崇其為趙派。著有《泥道人詩(shī)草》、 《拜缶廬印存》等。 《摹臃一詩(shī)，是趙石闡述篆刻經(jīng)驗(yàn)、評(píng)論篆刻流派之作。

“鐵印泥封器字篇”。這是說(shuō)，篆刻應(yīng)師法于鐵英封泥和金文。

古代官私印絕大多數(shù)用銅材，或銅中摻以金或銀，當(dāng)然也有用玉質(zhì)之類(lèi)的。至于鐵印，則是稀品，一般為巨型印，加上鐵容易銹爛，所以流傳也絕少。但由于鐵質(zhì)有異于銅，而且印面大，因此作印別具古拙的意趣和磅礴的氣概。黃錫蕃曾說(shuō)：“按印之有鐵，猶泉(古代錢(qián)幣名稱(chēng))之有鐵也，制亦古雅?！壁w石把審美趣味投向罕見(jiàn)的古鐵印，當(dāng)然易于構(gòu)成與眾不同的雄健古雅風(fēng)格。

泥封，又稱(chēng)封泥。在古代，璽、英封泥義近相通。 《釋名·釋書(shū)契》： “璽，徙也，封物使可轉(zhuǎn)徙而不可發(fā)也。印，信也，所以封物為信驗(yàn)也。”當(dāng)時(shí)公私簡(jiǎn)牘均用漆或墨寫(xiě)于竹簡(jiǎn)或木札之上，封發(fā)時(shí)以繩捆縛，在繩端或交叉處加以檢木，封以粘土，上蓋印章，即所謂“印印泥”，作為信驗(yàn)，以防私拆。封發(fā)物件于遠(yuǎn)方，也常用此法，有似于現(xiàn)在的火漆。這種鈐有印章的土塊，即稱(chēng)封泥。封泥正面為印文，背有版痕和繩跡，其色多青紫，或?yàn)椴灰?guī)則圓形，或?yàn)檎叫巍７饽嗍⑿杏谇貪h時(shí)代，魏晉以來(lái)紙帛盛行，封泥之制漸廢。清代道光初年，封泥才開(kāi)始在四川出土，其后山東臨淄發(fā)現(xiàn)亦多。羅振玉就曾有《齊魯封泥集存》一卷，王國(guó)維在序中說(shuō)， “封泥之物，與古璽相表里”， “年代之古與金石同，其足以考經(jīng)證史”……

封泥不但有文物史料價(jià)值，而且有造型藝術(shù)價(jià)值，趙石的篆刻就得力于封泥。試比較古封泥“司空之穎和趙石所刻“天下為公”，就可見(jiàn)其既有繼承，又有創(chuàng)造，因?yàn)橼w石還吸取了吳昌碩的刀法、章法，并融進(jìn)了博采眾美所形成的技藝。此印無(wú)論是篆文鍥刻，還是分朱布白或邊欄處理，均有獨(dú)到之處。它氣盛格壯，于斑駁中具神韻，于蒼古中見(jiàn)廉厲，是古封泥藝術(shù)的出新，也是吳昌碩風(fēng)格的變局。還值得一說(shuō)的是，趙氏不但以石為名，而且字石農(nóng)，意為以鐵筆為業(yè)，終生耕耘于“石田”之中。他又號(hào)古泥，別署泥道人，這更可見(jiàn)其對(duì)封泥美的癖好和執(zhí)著的企求。

至于“器字篇”，系指商周以來(lái)以鐘鼎為代表的青銅器上的古文字，也就是金文。這種古代的彝器款識(shí)，無(wú)疑也是篆刻家應(yīng)該借鑒的。

趙石在詩(shī)中還頗為自負(fù)地說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)文人治印風(fēng)尚的文彭，皖、浙、鄧諸派的領(lǐng)袖人物何震、丁敬、鄧石如等名家，對(duì)于“鐵印泥封器字篇”也未能作精心研究，而自己卻能借此別開(kāi)生面。其自豪之感，溢乎言辭之表。但平心而論，趙石對(duì)于封泥藝術(shù)美的醉心、挖掘和創(chuàng)新，是值得充分肯定的；這一治印經(jīng)驗(yàn)，也是值得總結(jié)的。

“湖州老缶人中杰，獨(dú)辟鴻蒙篆學(xué)天。”湖州老缶，指吳昌碩，詳見(jiàn)吳昌碩《牡丹》詩(shī)賞析。湖州在唐代轄境相當(dāng)今浙江吳興、德清、安吉、長(zhǎng)興等縣，宋代曾改為安吉州。吳昌碩就是浙江安吉人，并有著名的“湖州安吉縣”之章。他號(hào)缶廬、老缶、缶道人。趙石對(duì)他極為推崇，尊之為人中杰，藝中雄，而“獨(dú)辟鴻蒙”一語(yǔ)評(píng)價(jià)更高。鴻蒙，舊指宇宙形成以前的混沌狀態(tài)。在神話(huà)傳說(shuō)中，是盤(pán)古氏獨(dú)辟鴻蒙，開(kāi)創(chuàng)天地，變化出日月星辰，山川草木……趙石借此說(shuō)明，開(kāi)創(chuàng)吳派的吳昌碩，在篆刻學(xué)上似有開(kāi)天辟地之功，這一評(píng)價(jià)，是有歷史依據(jù)的。鄧散木在《篆刻學(xué)》中這樣寫(xiě)道：

當(dāng)文、何既敝，浙(派)、歙(派)就衰，鄧派諸家骎骎不為世重之際，乃有蒼頭異軍崛起其間，為近代印壇放一異彩者，則安吉吳俊(昌碩)是已……初參盯鄧，繼法吳(熙載)、趙(之琛)，后獲見(jiàn)齊魯封泥及漢魏六朝磚甓文字，遂一變而為逋峭古拙，于是皖、浙諸派為之掃蕩無(wú)遺，其身享盛名，播聲域外，蓋有由來(lái)矣。

這是從印學(xué)發(fā)展史的視角所作的公正評(píng)價(jià)。人們從其中還可看出，趙石之所以全力推崇吳昌碩，原因之一是吳氏以秦漢璽英封泥及匋瓦文字入印，創(chuàng)為雄渾蒼老一派，使自己受益匪淺。

然而趙石的可貴之處，還在于學(xué)吳而不為吳氏所囿。吳昌碩不用浙、歙二派澀刀、切刀之法，而易之以圓干鈍刀，馳驅(qū)石骨，信手進(jìn)退，無(wú)不如意。但由于側(cè)重刀筆，所以吳印的章法偶略支離突兀。趙石則對(duì)章法別有會(huì)心，奏刀前必先篆樣于別紙，不惜時(shí)日，反復(fù)推敲，務(wù)求精當(dāng)，所以他的作品，平正的無(wú)不揖讓雍容，運(yùn)巧的無(wú)不神奇變幻，發(fā)展到后來(lái)，大江南北，吳、趙已各樹(shù)一幟。但是，趙石對(duì)其師吳昌碩始終是至誠(chéng)崇拜的，他晚年所著印譜名為《拜缶廬印存》，是又一明證。