交交桑扈，有鶯其羽。君子樂胥，受天之祜。
交交桑扈，有鶯其領(lǐng)。君子樂胥，可邦之屏。
之屏之翰，百辟為憲。不戢不難，受福不那。
兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，萬福來求。
這是周天子宴請諸侯的一首詩。鄭玄認(rèn)為此詩作于西周后期幽王時。(鄭玄《詩譜》)。今人孫作云先生認(rèn)為作于宣王時，是“周宣王會諸侯于東都，諸侯美之之辭。”(《詩經(jīng)與周代社會研究》)。但大多研究者則認(rèn)為此詩作于西周中后期，從詩的內(nèi)容和風(fēng)格來看，這種看法有一定道理。在周代，各諸侯國國君每年要朝見周王，朝見后，天子設(shè)宴招待，以聯(lián)絡(luò)彼此的感情，宴席間，諸侯往往即席獻(xiàn)詩頌美天子，天子也作詩答謝諸侯。本詩就是周天子對諸侯的答謝詩。
詩的第一章以“桑扈”起興?！吧ｌ琛?鳥名，也稱為竊脂、青雀?！敖唤弧眮硗w動之貌，也有人解釋為“小小的樣子”,(程俊英《詩經(jīng)譯注》)“鶯”,文章，有文彩的樣子，來往飛動的青雀，身上的羽毛顯得光彩燦然。暗示宴會氣氛熱烈，酣暢，周王面對群臣不無自豪地夸耀國事興旺，政權(quán)穩(wěn)固，眾多諸侯濟(jì)濟(jì)一堂飲酒娛樂，乃是托上天福。周人崇拜人格神的“上天”,他們把國家的興衰和日常活動的順遞，都看成是由“上天”主宰的。無論做什么事都祈求得到“上天”的同意。周宣王曾宣稱自己是“上天”的兒子，是受了“天命”取代商朝來統(tǒng)治天下的?？梢娭芡踉谘鐣享灦\之詞，正是這種社會意識的折光。
第二章和第三章前兩句，周王贊美在座各位諸侯的功績?！昂病?是“干”的假借，是用來支撐墻兩邊的木柱子?！氨佟?君子，指周王的諸侯國國君。“憲”,法，法度，典范。各位諸侯用心治理，使你們所屬的領(lǐng)地民樂年豐，財力強盛，成為周圍小國的屏障和支柱，為他們樹立了典范。西周是宗法制社會，實行嫡長繼承制和土地分封制，以血緣為基礎(chǔ)形成等級化的社會結(jié)構(gòu)。各諸侯國必須絕對服從周王的統(tǒng)治，必須履行進(jìn)貢、派兵從征及其它各種義務(wù)。否則，周王可以改變、削減或收回他們的爵祿，甚至滅掉他們。而對于那些盡忠盡力，克盡義務(wù)的諸侯，周王則大加贊美，成為周王宴筵上的嘉賓。
第三章后兩句和第四章，周王在贊美的同時，又對各諸侯加以規(guī)戒和勸勉?！安魂浑y”“不”,語助詞。“戢”,收斂，克制?！半y”,通“儺”,《顏氏家訓(xùn)》 引這句作“儺”,守禮節(jié)的意思?！氨私环税健?“彼”,通“匪”,非?！敖弧?《漢書·五行志》引作“儌”,僥幸的意思?！鞍健?通“傲”。周王希望諸侯克制私欲，恪守禮節(jié)，不圖僥幸，不要狂傲無羈。這樣用不著去求福祿，那多得難以計盡的福祿自會聚集在你身邊。西周等級名份非常嚴(yán)格，這在《周禮》中有明確的規(guī)定?！岸Y者，貴賤有等，長幼有差，富貴輕重皆稱者也。“(《荀子·富國》),甚至在衣服的顏色及祭祀的規(guī)模上，都有嚴(yán)格規(guī)定。如果無視和僭越了“禮”,那就是破壞了“禮”,就是“犯亂”,就要受到嚴(yán)厲的懲罰。周王在稱頌諸侯時，提出克制私欲、維護(hù)周禮的要求，實際上是提出了鞏固和加強周王朝的核心問題。“兕觥其觩，旨酒思柔”?！坝p”,角彎曲的樣子。旨酒 ,美酒。思，語氣助詞。這兩句，朱喜釋為“賦也”,鋪寫宴會中彎曲的牛角酒杯和美酒性軟不烈，真實可感，同時這兩句也極貼切地暗示了周王所希望的穩(wěn)沉中和、俯首聽命的人格范型。
這首詩通篇出自周王的口吻，把宴筵的歡樂氣氛。對諸侯的稱頌和要求自然地融合在一起。在藝術(shù)上，除了起興。主要采取直接鋪陳議論的手法。從認(rèn)識論意義講，這首詩遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于表現(xiàn)統(tǒng)治階級荒淫無度，醉生夢死的侈奢生活，它所表現(xiàn)的西周社會的政治思想，宗法制度及天道觀等，都有深刻的意義。