黃庭堅(jiān)

萬事同一機(jī)，多慮乃禪病。
排悶有新詩，忘蹄出兔徑。
蓮花生淤泥，可見嗔喜性。
小立近幽香，心與晚色靜。

與蘇軾并稱 “蘇黃” 的江西詩派領(lǐng)袖黃庭堅(jiān)，在新舊黨爭中也同蘇軾一樣屢遭貶謫。中年以后，他常與禪師們來往，參禪談佛，希望能從禪學(xué)中獲得大智慧去立身處世，解脫塵擾。他的思想受到禪學(xué)很深的影響，所以他的詩往往包含著禪理。此詩即是一例。
既然是次韻和答詩，作者當(dāng)然要扣住原詩的詩意去寫。和答的對象“斌老”,想必是作者的一位禪朋詩友，《病起獨(dú)游東園》即是“斌老”原作的詩題。因此，作者下筆就說：世界上的一切事物同出于一種細(xì)微的原素，過多思慮就是學(xué)禪者的病癥?！皺C(jī)”,同 “幾(ji)”,細(xì)微之意，此指細(xì)微的原素，是構(gòu)成萬物的最小物質(zhì)?！读凶?·天瑞》:“萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)?！奔纯烧f明此意。又，《傳燈錄》載亡名僧 《息心銘》曰： “無多慮，無多知； 多知多事，不如息意； 多慮多失，不如守一。”這頭兩句，用羼雜了道家學(xué)說的佛學(xué)觀點(diǎn)，指出斌老的病因是思慮過度，點(diǎn)明題目中的 “病” 字。
三四兩句，緊承“病”字，再寫題目中的“起”字。意思是說：為了排解病后的愁悶，你寫有新做的詩篇，不過得兔而忘蹄，還是不用語言表現(xiàn)出來為好?！肚f子·外物》:“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，言者所以在意，得意而忘言?！薄疤恪笔遣锻玫睦K網(wǎng)一類的工具，用以系兔足。意謂言詞是用來達(dá)意的，既已得其意，就不需言詞了。禪宗的祖師們都是不立言筌的，信徒們想?yún)⒕糠鹄恚€得靠各人的“慧根”,才能夠“頓悟”。作者在此以禪學(xué)的觀點(diǎn)說明，病后寫詩，仍是多余的“多慮”,是有害無益的。“兔徑”二字，見于《維摩經(jīng)》:“曷回龍象于兔徑？”又見于《傳燈錄》真覺大師證道歌：“大象不游于兔徑。”小小的兔徑不能行龍象，詩中大概以喻斌老的新詩；而從詩的脈絡(luò)上看，“兔徑”又暗暗勾起了“獨(dú)游東園”的語意，從而不露痕跡地帶出了下文。
五六兩句，緊承前意，點(diǎn)明“東園”的觀感。意思是說：蓮花生自淤泥之中，它不用說話，也可表現(xiàn)它的嗔惱與喜悅的情性。如果說前兩句是不贊成寫詩立言的話，這兩句則舉出蓮花為正面例子，以證明禪宗默喻的道理。作者《贛上食蓮有感》詩云：“蓮生淤泥中，不與泥同調(diào)?！毕戮浼此^“嗔喜性”。蓮花無言，而見嗔喜，這當(dāng)然是對禪師不立言筌的形象化的發(fā)揮；同時以“蓮花”與“兔徑”相連，突出園中之物，使得物景悄悄轉(zhuǎn)換，意脈纏綿不斷，自然而然地開啟了下文。
最后兩句，由“東園”蓮花生發(fā)出來，點(diǎn)明“獨(dú)游”的妙境。意思是說：當(dāng)你一旦默默地站在這幽潔芳香的蓮花旁邊，心靈就跟這傍晚的花兒那樣恬靜。作者在這極美的景物描寫中，暗寓著意味深長的禪意。禪宗認(rèn)為心即是佛，不立語言文字，因而斌老之寫詩排悶仍不外是“多慮”的“禪病”;而蓮花無言之“幽香”,自可使心靈恬靜，說明人與物之間的情趣是可以相通的，是可以彼此默喻的，從而也就說明了“萬事同一機(jī)”的道理。
此詩頭四句寫“病起”作詩之多余，后四句寫“獨(dú)游東園”達(dá)到人物之間默喻之頓悟，既婉轉(zhuǎn)批評了斌老之寫詩“多慮”不是禪家的養(yǎng)身之道，又含蓄肯定了斌老之賞花“心靜”才是禪家的修性之本。全詩以詩談禪，充滿禪理，同時還能遵守他自立的寫詩原則，達(dá)到巧用佛典而妙筆生花的效果。至于他認(rèn)為寫詩排悶是多余的，只是針對“病起”“多慮”而言，并非一概而論，否則他這首詩乃至他那卷帙浩繁的山谷詩集也將不會問世了。