《智取生辰綱》

節(jié)選自《水滸傳》第十六回。元末明初施耐庵、羅貫中作。清金圣嘆《第五才子書(shū)施耐庵水滸傳》說(shuō)：“蓋我讀此書(shū)而不勝三致嘆焉，曰：嗟乎！古之君子，受命于內(nèi)，蒞事于外，竭忠盡智，以圖報(bào)稱，而終亦至于身敗名喪，為世謬笑者，此其故，豈得不為之深痛哉！夫一夫?qū)Ｖ?，可以將千軍，兩人牽羊，未有不僵于路者也。?dú)心所運(yùn)，不難于造五鳳樓曾無(wú)黍米之失，聚族而謀，未見(jiàn)其能筑室有成者也。梁中書(shū)以道路多故，人才復(fù)難，于是致詳致慎，獨(dú)簡(jiǎn)楊志而畀之以十萬(wàn)之任，謂之知人，洵無(wú)忝矣，即又如之何而必副之以一都管與兩虞侯乎？觀其所云另有夫人禮物，送與府中寶眷，亦要楊志認(rèn)領(lǐng)，多恐不知頭路。夫十萬(wàn)已領(lǐng)，何難一擔(dān)，若言不知頭路，則豈有此人從貴女愛(ài)婿邊來(lái)，現(xiàn)護(hù)生辰重寶至于如此之盛，而猶慮及府中之人猜疑顧忌，不視之為機(jī)密者也？是皆中書(shū)視十萬(wàn)過(guò)重，視楊志過(guò)輕。視十萬(wàn)過(guò)重，則意必太師也者，雖富貴雙極，然觀此十萬(wàn)，必嚇然心動(dòng)，太師嚇然心動(dòng)，而中書(shū)之寵，固于磐石，夫是故以此為獻(xiàn)，凡以冀其心之得一動(dòng)也。視楊志過(guò)輕，則意或楊志也者，本單寒之士，今見(jiàn)此十萬(wàn)，心嚇然心動(dòng)，楊志嚇然心動(dòng)，而生辰十擔(dān)，險(xiǎn)于蕉鹿，夫是故以一都管兩虞侯為監(jiān)，凡以防其心忽一動(dòng)也。然其胸中，則又熟有疑人勿用，用人勿疑之成訓(xùn)者，于是即又偽裝夫人一擔(dān)，以自蓋其相疑之跡。嗚呼！為楊志者，不亦難哉！雖當(dāng)時(shí)亦曾有早晚行往，悉聽(tīng)約束，戒彼三人不得別拗之教敕，然而官之所以得治萬(wàn)民，與將之所以得制三軍者，以其惟此一人故也。今也一楊志，一都管，又二虞侯，且四人矣，以四人而欲押此十一禁軍，豈有得乎？《易大傳》曰：陽(yáng)一君二民，君子之道也；陰二君一民，小人之道也。今中書(shū)徒以重視十萬(wàn)輕視楊志之故，而曲折計(jì)劃，既已由于小人之道，而尚望黃泥崗上萬(wàn)無(wú)一失，殆必?zé)o之理也。故我謂生辰綱之失，非晁蓋八人之罪，亦非十一禁軍之罪，亦并非一都管、兩虞侯之罪，而實(shí)皆梁中書(shū)之罪也，又奚議焉？曰：然則楊志即何為而不爭(zhēng)之也？圣嘆答曰：楊志不可得而爭(zhēng)也。夫十萬(wàn)金珠，重物也，不惟大名百姓之髓腦竭，并中書(shū)相公之心血竭矣。楊志自惟起于單寒，驟蒙顯擢，夫?yàn)踔酥鑫液裾咧仟?dú)為今日之用我乎？故以十萬(wàn)之故而授統(tǒng)制易，以統(tǒng)制之故而托十萬(wàn)難，此楊志知所深知也。楊志于何知之？楊志知年年根括十萬(wàn)以媚于丈人者，是其人必不能以國(guó)士遇我也。不能以國(guó)士遇我，而昔者東郭斗武，一日而逾數(shù)階者，是其心中徒望我今日之出死力以相效耳。譬諸飼鷹喂犬，非不極其恩愛(ài)，然彼固斷不信鷹之德為鳳凰，犬之品為騶虞也。故于中書(shū)未撥都管、虞侯之先，志反先告相公只須一個(gè)人和小人去。夫一個(gè)人和小人去者，非請(qǐng)武陽(yáng)為副，殆請(qǐng)朝恩為監(jiān)矣。若夫楊志早知人之疑之，而終亦主于必去，則固丈夫感恩知報(bào)，凡以酬?yáng)|郭驟遷之遇耳，豈得已哉！嗚呼！楊志其寓言也，古之國(guó)家，以疑立監(jiān)者，比比皆有，我何能遍言之。”今人歐陽(yáng)健、蕭相愷卻說(shuō)：“吳用是個(gè)不安于自己職守的村學(xué)塾師。他除同本村的土豪地主晁蓋為至交外，還同石碣村的漁民阮氏三兄弟有過(guò)交往，但尚不曾達(dá)到真正相知的程度。倒是江州那個(gè)刻意盤剝囚徒的兩院押牢節(jié)級(jí)戴宗，同吳用卻是‘至愛(ài)相識(shí)’。這些就是作品關(guān)于吳用的社會(huì)關(guān)系的全部材料。看來(lái)農(nóng)村中嚴(yán)酷的階級(jí)壓迫與剝削的現(xiàn)實(shí)，并沒(méi)有引起吳用的注意與關(guān)切，黑暗的封建社會(huì)暫時(shí)也沒(méi)有把災(zāi)難降臨到他頭上；相反，由于他同晁蓋是同鄉(xiāng)至交，對(duì)于以晁蓋為首的游民無(wú)產(chǎn)者的若干非法活動(dòng)，則是理所當(dāng)然地積極參與了的，并且還扮演著出謀劃策的搖鵝毛扇的角色?！侨∩骄V，雖然是一種合伙搶劫，但由于劫取的是封建官僚詐人民的‘不義之財(cái)’，所以《水滸》對(duì)此抱著支持和贊賞的態(tài)度?？墒?，就在這一吳用的全部活動(dòng)的起點(diǎn)上，實(shí)際所顯示出的他的精神境界也是不高的。他既不具備農(nóng)民的淳樸憨厚，也沒(méi)有游民無(wú)產(chǎn)者的率直磊落?！粌H不具備‘反對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)，贊同農(nóng)民造反的鮮明立場(chǎng)，’而且還暴露出陰暗的內(nèi)心世界和唯利是視的短淺目光’;“吳用基本上不是根植于深厚的現(xiàn)實(shí)土壤之中的人物形象，而是按照作者市民階級(jí)的世界觀虛構(gòu)出來(lái)的策士。他有智術(shù)，有權(quán)謀，一切唯權(quán)衡利弊得失而后行之。 ‘富與貴，人之所欲；貧與賤，人之所惡?！?，不僅是吳用的根本信條，一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，而且是他為了達(dá)到自己的目的所慣于使用的手段。在他身上，既反映了市民階級(jí)的靈活機(jī)變的手腕，也暴露了他們的唯利是圖、目光短視的固有的劣根性?！?《水滸新議·吳用論》)關(guān)于藝術(shù)技巧：今人周嘉向說(shuō)：“智取生辰綱，關(guān)鍵在一個(gè)‘智’字。因此，作者雖然在這回書(shū)里寫了諸多的英雄好漢，但主要突出的還是智多星吳用腹有奇謀、料事如神的性格。……著意要寫吳用，可書(shū)中卻只見(jiàn)楊志如何‘委紙領(lǐng)狀’得了押送生辰綱的差事，他路上如何小心謹(jǐn)慎，以至于和眾軍卒、老都管等人發(fā)生矛盾；晁蓋七人怎樣扮做販棗商人，在路上劫了生辰綱等等事情，主角吳用卻幾乎沒(méi)有露面！——雖然沒(méi)有露面，卻似乎處處有吳用，真是‘此時(shí)無(wú)聲勝有聲’!這里，作者使用的就是我國(guó)古典小說(shuō)常用的‘虛筆寫人’的手法。”(《中國(guó)古典小說(shuō)六大名著鑒賞辭典》)今人孫一珍說(shuō)：“場(chǎng)面描寫并非平鋪直敘，猝然完成，而是從遠(yuǎn)到近迤邐寫來(lái)。就象長(zhǎng)江九派，匯往東海，從不同的方面收攏來(lái)再聚集到一個(gè)地方”;“紅花有賴于綠葉的陪襯。越寫楊志的精干、警戒，越發(fā)顯示吳用的睿智、高明。作者好比一位才華洋溢、理絲有緒的導(dǎo)演，盡管自己不必出場(chǎng)，而他的創(chuàng)作意圖和愛(ài)憎感情卻全部借人物的行動(dòng)和語(yǔ)言得到完美的體現(xiàn)。”(《〈水滸傳〉藝術(shù)論》，《水滸爭(zhēng)鳴》四輯)“智取生辰綱”通過(guò)對(duì)楊志押運(yùn)生辰綱失敗經(jīng)過(guò)的記述，反映了封建統(tǒng)治下復(fù)雜尖銳的階級(jí)矛盾，表現(xiàn)了起義英雄在反抗斗爭(zhēng)中偉大的智慧和力量。從錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾沖突中刻畫人物性格，是其主要藝術(shù)特色。無(wú)論對(duì)楊志的謹(jǐn)慎、精明、橫蠻的個(gè)人性格的刻畫，還是對(duì)八條好漢足智多謀、隨機(jī)應(yīng)變、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的集體的描寫，皆把他們放在錯(cuò)宗復(fù)雜的矛盾沖突之中，通過(guò)其自身的言行來(lái)進(jìn)行的，作者絕不下一按語(yǔ)，而人物形象已躍然紙上，形神畢肖。其次，對(duì)典型環(huán)境的描繪，不僅烘托氣氛，有助于刻畫人物性格，而且還直接推動(dòng)著故事情節(jié)的展開(kāi)。如作品對(duì)天氣炎熱的著意描寫全是為“智取”服務(wù)的。清金圣嘆贊其“耐庵妙筆，真是獨(dú)有千古”(《第五才子書(shū)水滸傳》)，良有以也。