關(guān)于宇宙的構(gòu)成，人類不同文化有著不同的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)具有一些相同的結(jié)構(gòu)層次，但其語言含義則各有其特殊性，并直接影響到對(duì)文化音樂意義的闡釋。
宇宙本體與音樂藝術(shù)
中國古代哲學(xué)自然觀認(rèn)為，“氣”是世界的物質(zhì)構(gòu)成，宇宙觀則認(rèn)為五行八卦是宇宙的構(gòu)成。中國古代最有影響的世界起源說即如《淮南子》中所講：“天墜未形，馮馮翼翼，洞洞??,故曰太昭(始),道始于虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠。清陽者，薄靡而為天；重濁者，凝滯而為地”;“天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬物”(任繼愈《中國哲學(xué)史》第二冊(cè)，第49頁，人民出版社1979年版)。以上兩段話可以圖解為：

中國古代試圖解釋宇宙結(jié)構(gòu)和起源的思想中有兩條路線，一條強(qiáng)調(diào)五行(如《洪范》和《月令》);一條強(qiáng)調(diào)陰陽(如《易傳》),至漢代，哲學(xué)家董仲舒將兩條路線相融會(huì)，建立了以陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)的宇宙生成論及宇宙本體論框架。于是，陰陽、五行、氣成為中國哲學(xué)中重要的中心概念，從先秦、兩漢到宋元明清各代得到了不斷的闡釋與發(fā)展。與此相應(yīng)，中國古代的音樂經(jīng)典論著中也無時(shí)不展開著哲學(xué)宇宙本體的思想。如古代《樂記》的《樂禮篇》中講：“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，煖之以日月，而百化興焉，如此，則樂者，天地之和也?！庇秩纭稑非槠?“天地訴合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，……則樂之道歸焉耳”,意即：天和地自動(dòng)地結(jié)合，陰陽很好地調(diào)劑，生機(jī)和養(yǎng)料充實(shí)著萬物的生命力，……這些都要?dú)w功于樂的功能呀！(參閱吉聯(lián)抗譯注《樂記》,人民音樂出版社1987年版)
古代西方有著和中國很不相同的自然觀、宇宙觀。如古希臘哲學(xué)自然觀認(rèn)為，“原子”是世界的物質(zhì)構(gòu)成，幾何和數(shù)是宇宙的構(gòu)成。如古代宇宙生成論的代表論著柏拉圖的《蒂邁歐篇》中引蒂邁歐的話說：“物質(zhì)世界的真正原素不是土、氣、火和水，而是兩種直角三角形；一種是正方形之半，一種是等邊三角形之半……。上述的兩種三角形，據(jù)說乃是最美的形式，因此，神就用它們來構(gòu)成物質(zhì)，用這兩種三角形就可能構(gòu)造出五種正多面體之中的四種，而四種原素中的每一種的每個(gè)原子都是正多面體；土的原子是立方體；火的原子是四面體；氣的原子是八面體；水的原子是二十面體”;“柏拉圖的學(xué)說是：上帝是一位幾何學(xué)家”(轉(zhuǎn)引自羅素《西方哲學(xué)史》,第190、64頁，商務(wù)印書館1982年版)。在西方音樂中，宇宙論的觀念是以畢達(dá)哥拉斯學(xué)派為中心建立起來的。畢達(dá)哥拉斯說“萬物都是數(shù)”,“他發(fā)現(xiàn)了數(shù)在音樂中的重要性，數(shù)學(xué)名詞里的‘調(diào)和中項(xiàng)’與‘調(diào)和級(jí)數(shù)’就仍然保存著他為音樂和數(shù)學(xué)之間建立的那種聯(lián)系”,“數(shù)學(xué)與神學(xué)的結(jié)合開始于畢達(dá)哥拉斯，它代表了希臘的、中世紀(jì)的以及直迄康德為止的近代的宗教哲學(xué)的特征”(同上書，第62、14頁)。這些論述都指出并強(qiáng)調(diào)了古希臘幾何、數(shù)的宇宙構(gòu)成論對(duì)于西方音樂和哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。
以上中西古代哲學(xué)宇宙學(xué)說中，物質(zhì)構(gòu)成的差異在于：“氣”是一個(gè)非定量、非數(shù)學(xué)化的柔性及無形的概念，并與生命有機(jī)體相關(guān)，陰陽五行的相生相克則反映出事物內(nèi)部一定的辯證整體關(guān)系；而“原子”是一個(gè)定量的、幾何化的剛性和有形的概念，幾何學(xué)與推理和形式邏輯也直接相關(guān)。
中國哲學(xué)宇宙本體體現(xiàn)的正是一個(gè)有生命的有機(jī)本體，這也是中國哲學(xué)本體與藝術(shù)本體的基礎(chǔ)。有機(jī)本體思想貫穿于中國傳統(tǒng)藝術(shù)之中，“氣韻生動(dòng)”、“自然之和”、“陰陽之和”等觀念，構(gòu)成了中國音樂、書法、繪畫、建筑、舞蹈等藝術(shù)的宇宙觀。而西方哲學(xué)宇宙本體體現(xiàn)的是一個(gè)機(jī)械的無機(jī)本體，這也構(gòu)成了西方哲學(xué)本體與藝術(shù)本體的基礎(chǔ)，它直接孕育了近代科學(xué)和工業(yè)的機(jī)械化，并始終貫穿于西方傳統(tǒng)藝術(shù)之中：如音樂對(duì)位或復(fù)調(diào)中的幾何原理，繪畫的透視法，建筑的造型等顯示出的幾何、數(shù)理的宇宙觀。甚至在中西醫(yī)理論體系中也無不貫穿著各自宇宙構(gòu)成思想觀念的特色。如中醫(yī)的“陰陽之氣”、“五行”及經(jīng)絡(luò)學(xué)說，西醫(yī)的人體生理解剖、病理化驗(yàn)和分析等。這些足以說明，中國音樂與西方音樂的差異不是孤立的簡(jiǎn)單的差異，而是整體文化的差異；不是簡(jiǎn)單音樂現(xiàn)象的差異，而是在音樂類型及文化類型方面的差異，并集中反映在關(guān)于宇宙本體構(gòu)成的基礎(chǔ)哲學(xué)中。
論證方法與音樂藝術(shù)
中西方不同的宇宙觀包含著觀察論證事物的不同方法?！皻狻迸c“五行”的觀察論證方法是一種直覺經(jīng)驗(yàn)的把握方法，而“原子”與“幾何”的觀察論證方法則是一種數(shù)理實(shí)證的方法。
中國傳統(tǒng)音樂的“口傳心授”特征，正表明其音樂是在長(zhǎng)期直覺經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的“積淀”和發(fā)展，直覺與有機(jī)生命的感受直接關(guān)聯(lián)，“生命直覺”也是現(xiàn)代西方生命哲學(xué)中所注重的問題。重直覺而不重論證是中國哲學(xué)的特點(diǎn)之一，直覺把握也形成了中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作、傳授、表現(xiàn)與欣賞方式的民族審美心理結(jié)構(gòu)。中國古代聲樂理論(唱論)、器樂理論(琴論)等對(duì)音樂聲音的描述和論證，大都屬于直覺經(jīng)驗(yàn)的把握，如清代徐大椿《樂府傳聲》中對(duì)音樂聲音的描述，“凡物有氣必有形，惟聲無形。然聲亦必有氣以出之，故聲亦有聲之形。其形惟何？ 大、小、闊、狹、長(zhǎng)、短、尖、鈍、粗、細(xì)、圓、扁、斜、正之類是也”。再如明代冷謙的《琴聲十六法》將琴聲演奏的要求總結(jié)為十六個(gè)字：“輕、松、脆、滑、高、潔、清、虛、出、奇、古、淡、中、和、疾、徐?！边@種對(duì)音樂聲音感悟式的把握方式，與西方傳統(tǒng)音樂是極不相同的。
西方傳統(tǒng)音樂藝術(shù)作品書寫特征的技術(shù)結(jié)構(gòu)是伴隨著近代科學(xué)實(shí)證方式的發(fā)展而建立起來的，幾何、數(shù)理成為西方傳統(tǒng)藝術(shù)觀察對(duì)象、論證對(duì)象的重要特色之一。如西方基礎(chǔ)樂理中樂音音程關(guān)系及樂音節(jié)奏均數(shù)列化，形成等差數(shù)列(調(diào)和級(jí)數(shù))關(guān)系，從古希臘畢達(dá)哥拉斯音程以數(shù)的協(xié)和到十八世紀(jì)拉莫《和聲學(xué)》的物理上的協(xié)和，以及聲學(xué)、物理、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的論證，使音樂形成了一種獨(dú)立于語言系統(tǒng)的樂音數(shù)理邏輯體系(包括樂音音高、節(jié)奏、強(qiáng)弱等符號(hào)術(shù)語體系),聲樂與器樂音響的標(biāo)準(zhǔn)化，使樂音的聲學(xué)振動(dòng)都合乎實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的機(jī)械標(biāo)準(zhǔn)結(jié)果。中國音樂沒有走上西方音樂這一步，因?yàn)橹袊魳仿曇舻膶?shí)驗(yàn)范圍是以廣闊的巨大的人聲聲源的語言聲音體驗(yàn)與變量作為基礎(chǔ)的，不是機(jī)械的，而是根據(jù)不同地區(qū)方言母語音感基礎(chǔ)，通過長(zhǎng)期直覺經(jīng)驗(yàn)的把握積累而形成各地區(qū)的歌唱風(fēng)格、演奏風(fēng)格和音樂風(fēng)格。中國繪畫中“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)原則是適于其整個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)范疇的，其根本又基于哲學(xué)自然觀中的物質(zhì)基礎(chǔ)——“氣”。如氣韻、氣勢(shì)、氣質(zhì)、氣概、氣度、氣口、氣機(jī)、氣味，以及墨氣、聲氣、色氣、筆氣、神氣等均顯示出一種有機(jī)生命對(duì)物質(zhì)“氣”在聲音、筆墨、色彩中處理的感性直覺經(jīng)驗(yàn)幅度和狀態(tài)。相比之下，西方樂音結(jié)構(gòu)與哲學(xué)自然觀中“原子”的狀態(tài)相接近。樂音與原子一樣構(gòu)成了音樂和近代科學(xué)絕對(duì)時(shí)間空間中物質(zhì)結(jié)構(gòu)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)觀。相對(duì)于中國“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)原則，西方的“幾何、數(shù)”則可作為其整個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)范疇的美學(xué)原則。
本體反省與音樂藝術(shù)
本體即存在。音樂本體構(gòu)成的根本是哲學(xué)本體(哲學(xué)本體是建立在宇宙本體之上的),而語言是哲學(xué)思維的根本。中國象形文字的“聯(lián)想”語言構(gòu)成與生命直接相關(guān)的有機(jī)本體；而西方抽象字母的“邏輯”語言構(gòu)成“形而上學(xué)”的抽象本體。這些似乎成為各自音樂本體與哲學(xué)本體的共相基礎(chǔ)。而二十世紀(jì)后半葉，西方“形而上學(xué)”的傳統(tǒng)音樂本體開始受到挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)也直接相關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)本體的批判。西方現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)古典哲學(xué)的批判意義，首先是本體論的。英美分析哲學(xué)完全否定了傳統(tǒng)本體論，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)拒斥那種“形而上學(xué)”的問題，轉(zhuǎn)向與人相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)世界。歐陸人文哲學(xué)則認(rèn)為，傳統(tǒng)本體論脫離了人去探究世界“本原”,因而是“無根的本體論”。他們認(rèn)為，本體論應(yīng)當(dāng)是“人學(xué)本體論”、“有根的本體論”,在這種本體論中，人與世界是打成一片、相互觀照、融為一體的。在他們看來，接近或達(dá)到人的世界，決不能借助理性思維，人的非理性非邏輯的活動(dòng)才是進(jìn)入這一境界的最佳通道。于是，事情變成：以清晰的邏輯表達(dá)出來的，往往是虛幻的；以非邏輯方式說出來的，甚至在沒有說出來的“空白處”(如音樂的無聲處),卻是最真實(shí)的。如后現(xiàn)代音樂家凱奇說：“最聰明的做法就是要在人的思想還未來得及把它轉(zhuǎn)變成某種合乎邏輯的、抽象的或象征性的東西之前就立即張開人的耳朵并及時(shí)聽到聲音。”(《當(dāng)代藝術(shù)》1984年第1期，第148頁)由此不難看出，現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)本體論的批評(píng)，直接關(guān)系到西方傳統(tǒng)音樂本體的評(píng)價(jià)問題。
從西方文化結(jié)構(gòu)來看，“嚴(yán)肅音樂”的概念與中世紀(jì)宗教嚴(yán)肅音樂與世俗音樂的分類有關(guān)，即嚴(yán)肅音樂出自一種基督教文化的感受方式，“音樂本身必須是精神性的，以便與上帝永恒的相應(yīng)”(瓦克斯曼語)。由此，西方音樂藝術(shù)強(qiáng)調(diào)精神性和為藝術(shù)而藝術(shù)的特質(zhì)。但正如古典哲學(xué)“形而上學(xué)”的本體語言的命運(yùn)一樣，在其定向選擇歷史的“瓜熟蒂落”之時(shí)，它已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地脫離了生命本體。作品的“樂音運(yùn)動(dòng)的形式”及幾何、數(shù)理構(gòu)成往往是知性理性活動(dòng)的成品，樂音的絕對(duì)時(shí)間結(jié)構(gòu)，時(shí)間體系的機(jī)械律(任何音樂細(xì)節(jié)和整體的時(shí)間規(guī)定性和不可改性),作品固定性操作，限制了對(duì)聲音處理的感性直覺經(jīng)驗(yàn)幅度，成為脫離生命感受的“無根的本體”。當(dāng)代出現(xiàn)的電腦音樂、電腦詩、電腦繪畫，其機(jī)械本體仍然異于人的創(chuàng)作和生命體驗(yàn)的突發(fā)性、活動(dòng)性及有機(jī)性。西方的偶然音樂、具體音樂、噪音音樂、機(jī)遇音樂等也無法達(dá)到或超越世界各種音樂語言感受的多樣性。
相比之下，中國的哲學(xué)本體與音樂本體面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)恰恰與西方相反，這正好形成了兩種文化哲學(xué)和音樂相反相成與互助互補(bǔ)的可能性。中國各地區(qū)音樂方言風(fēng)格不就顯示出天孕地成的有機(jī)生命構(gòu)成嗎？ 這些充分顯示著宇宙地球地域生命生態(tài)生機(jī)的音樂文化構(gòu)成，正是中國哲學(xué)有機(jī)本體及宇宙本體涵蓋的音樂生命本體的顯現(xiàn)，音樂與心理、生理、地理等有機(jī)系統(tǒng)始終沒有脫離，這可能是當(dāng)今西方哲學(xué)和音樂所要尋找的。同樣，中國音樂有機(jī)本體的發(fā)展也面臨危機(jī)：自生自滅、缺乏實(shí)驗(yàn)、技術(shù)、理論和實(shí)證，這也是上千年中國傳統(tǒng)文化及音樂歷史中缺少的，在此方面，西方都能提供許多極有用的參考和工具方法?？茖W(xué)家李約瑟曾認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展有不同的途徑，至少有機(jī)械論和有機(jī)論兩種途徑。機(jī)械論的科學(xué)觀已過時(shí)，未來科學(xué)的發(fā)展將走有機(jī)論的道路。中國傳統(tǒng)科學(xué)中的有機(jī)論思想可能對(duì)現(xiàn)代科學(xué)中的綜合觀念、理論和方法的發(fā)展有巨大的啟迪作用。科學(xué)家普利高津認(rèn)為：這將是西方科學(xué)和中國文化對(duì)整體性、協(xié)和性理解的最好結(jié)合，這將導(dǎo)致新的自然哲學(xué)和自然觀。這個(gè)新的自然主義將把西方的傳統(tǒng)帶著其對(duì)實(shí)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)和定量的表述，與以自發(fā)的自組織世界的觀點(diǎn)為中心的中國傳統(tǒng)結(jié)合起來。(參閱王國忠《李約瑟與中國》,上?？茖W(xué)普及出版社1992年版)