[清]陸嵩

莫問箕星與畢星，幾曾風(fēng)雨到空庭。

蛟龍只管深潭臥，一任哀祈總不靈。

陸嵩(1791—1860)，江蘇元和(今蘇州市)人。官鎮(zhèn)江府學(xué)訓(xùn)諭，操守廉潔，罷官后，不名一錢。有《意苕山館詩》十六卷等。

這首詩對因久旱不雨而去求神問卜的迷信習(xí)俗作了徹底的否定，告訴人們要自力更生，不能把自己的命運，寄托于外界的恩賜。這種見解是哲理的閃光。

“莫問箕星與畢星，幾曾風(fēng)雨到空庭”?；?、畢星，指古代神話中的風(fēng)伯、雨師。《淮南子·原道訓(xùn)》：“令雨師灑道，使風(fēng)伯掃塵?！备哒T注：“雨師，畢星也；風(fēng)伯，箕星也”。這兩句詩的意思是：不要去叩問風(fēng)神、雨神了，有幾次這樣做了在空庭中會看到風(fēng)吹雨降呢。甘旱時，人們往往是面對木偶神像，手執(zhí)燃香，虔誠禮拜，希望風(fēng)伯、雨師開恩降霖。這種落后的、愚昧的文化現(xiàn)象，在舊社會里到處可見，時有所聞。唐代詩人李約寫有《觀祈雨》一詩，其中記載了祈雨的景象：“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前”。養(yǎng)蠶少不了的桑葉脫落得光光的，連泥土也熱得在冒煙，這可謂是大旱了，莊稼的枯死也不言而喻。人們在簫管鳴奏中，表演各種娛神的節(jié)目，祈求龍王降雨。又如，唐代詩人光溫古的《錦色陳川后》一詩有兩句是對古代祭天求雨的寫照：“錦色陳川后，絲雨降桐鄉(xiāng)”。這里是說人們打著各種各樣的彩旗，拿著祈雨用的供品，云集在山川之后，天空果真降了一陣雨。其實，降雨哪里是祈雨的結(jié)果，說明了人們不懂科學(xué)知識，迷信到了極點。陸嵩在這首詩里，明確地指出了祈雨的徒勞無益。他是不信“天”的，那么信什么呢，自然是信“人”，意在不言中。

“蛟龍只管深潭臥，一任哀祈總不靈”。相傳蛟龍得水，即能興云作霧，騰踔太空，民間以為蛟龍能發(fā)大水，稱為水神。詩人以蛟龍只是臥伏在深潭中而并不能騰空上天的事實，說明怎么哀求祈禱也是不會靈驗的。實際上，蛟龍，指鼉、鱷之屬?！秴问洗呵铩ぜ鞠摹罚骸傲顫O師伐蛟”。高誘注：“蛟，魚屬，有鱗甲，能害人”。詩人認(rèn)為祈使風(fēng)伯、雨師降下甘霖，就如同向俯臥深潭的蛟龍求雨一樣的無濟(jì)于事。這種看法，是唯物主義的。

詩人竭力反對把希望放在虛無的神助上，因為這沒有可能性。事物的發(fā)展都是通過可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實而實現(xiàn)的，可能性向現(xiàn)實的不斷轉(zhuǎn)化的過程就是事物無限發(fā)展的過程?？赡苄?，并不是人們頭腦中主觀任意的設(shè)想，用求神問卜的方法去實現(xiàn)人們求雨的愿望就沒有因此而降雨的客觀根據(jù)，即沒有可能性?，F(xiàn)實性不會在可能性之外出現(xiàn)，可能性總是包含在現(xiàn)實自身之中，如久旱不雨，若是經(jīng)過人的主觀努力創(chuàng)造出必要的條件，使之成為可能性，并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，便達(dá)到了可能性與現(xiàn)實性的對立統(tǒng)一。今天隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，可作人工降雨，可作引水灌溉，等等，抗旱能力遠(yuǎn)非古代所能企及，有主觀能動性的發(fā)揮，就有了可能性向現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化。在創(chuàng)造種種可能性的條件時要有堅強的意志，振奮精神，堅持不懈。讀了這首詩，可受到哲理的啟發(fā)，這就是希望獲得成功，必須立足于爭取那些可能做到的事情，不要把那些如祈禱之類的根本不可能成為現(xiàn)實的事情當(dāng)作可能去追求，否則，只能誤入歧途。