生曉清

近來，唐明心緒頗為不寧，終日昏昏沉沉，常常晨昏顛倒，似醒非醒，似夢非夢……
星期天，他躺在沙發(fā)上，雙手抱住那顆沉重的腦袋，眼睛微閉。驀然，新調來的老同學孫建新拖他去登山游玩，散散心。他們爬至半山腰，見許多善男信女們，每人捧著青煙裊裊的香炷，上一個臺級磕一個頭，神情十分虔誠。這情景觸動了唐明某根神經，便對孫工程師說：“我們也給菩薩燒一炷香吧！”“好，不妨鬧著玩玩?！睂O附和。
他倆買好香燭，走進燭光通明、香火氤氳的大雄寶殿，來到觀音菩薩面前，正要敬香磕頭，肩頭突然被人拍了一下，回首一望，發(fā)現一位削長瞼的瘦老和尚站在身后：“兩位施主，請到那邊排隊登記去?！?br>“笑話！ 給菩薩燒香還登記？”他們感到奇怪，向大門東邊望去，果見香客們排著一條長蛇陣。唐明和孫工程師懷著極大的興致排進隊伍里，等候登記。過了很久，終于輪到孫工程師了。
“施主，姓甚名誰？”一個老和尚認真地詢問。
“孫建新。”
“嗯。文化程度？”老和尚一邊記錄，一邊繼續(xù)盤問。
“大學畢業(yè)。”
“家住何處？”
“東北松花江畔。”
“好，孫施主請！”
下一個便是唐明，他照例回答了老和尚的所有問題。末了，不知何故，老和尚沉下臉把他推出大雄寶殿。唐明申辯道：“我和孫建新一起來的，又都是大學里的同學，關系甚好。你們同意他燒香，為什么不允許我敬神呢？”
“不行，就是不行?！?br>他與那和尚爭吵，驚動了方丈，他捻著雪白的胡須走來調解：“阿彌陀佛，老衲看登記方知，唐施主家住本地，而孫施主家離這兒二千余里。本寺院接受菩薩旨意，只受遠方香客，不納近地土人?！?br>“這是菩薩旨意？”唐明更加狐疑，“難道我真的生不逢時，到處碰壁么？”
“最近，許多寺院菩薩趕時髦，向茅山菩薩學習——照遠不照近！ 本寺院菩薩也不例外?！?br>“也罷，倒不如了此殘生！”他向碩大的銅香爐上撞去…… “唐明，唐明！ 你醒醒！”妻子推醒滾在沙發(fā)下的唐明。唐明睜開雙眼，發(fā)現自己并沒有死，只是剛剛夢游了南山寺。不過，夢中經南山寺和尚一點化，倒使他茅塞頓開：“怪不得孫建新剛從外地招聘進廠幾個月，便有了新住房、科長、黨票……而我在廠里辛辛苦苦干了二十年，仍是外甥打燈籠——照舊(舅)……”

選自《生曉清精短小說集》
人民日報出版社1988年9月版

【賞析】 在微型小說的大家族中，有一類接近于寓言的小說，或者說，汲取了寓言藝術的某些藝術營養(yǎng)而形成的別具一格的小說，我們不妨稱之為寓言體小說?！肚蠓稹?它通過主人公白日作夢求佛的假定性情節(jié)，寓托一個現實性很強、帶有訓誡性的題旨，顯示出寓言體小說的藝術光彩。
小說的寓言體特色首先表現為整個故事情節(jié)現實性與假定性相結合的方面。故事開端，敘寫主人公唐明近來心緒不寧，躺在沙發(fā)上竟作起白日夢來。這是現實生活的如實寫照，也是引起下文的一個交代。而這個夢，則是作品的主體，它的基本情節(jié)構架是主人公唐明和新調來的老同學孫建新一起登山拜佛的經過，該寺和尚對遠方來的孫建新準予燒香，而對本地土人的唐明卻不許其敬佛。當唐明向香爐撞去要了卻殘生時，卻被妻子叫醒。故事又回到現實中來。
整個情節(jié)從現實開始，進入夢幻，又回到現實。如果說現實是夢的土壤，那么夢幻則是飄浮在大地上空的云霓。根據弗洛伊德的說法，夢是人的愿望被壓制并被推回到無意識之中，當淺睡時解除了清醒意識的約束便會按照原先的愿望衍生出種種得到某種滿足的幻覺來。唐明為什么心緒不寧，就因為現實生活對他不公平，他在廠里辛辛苦苦干了二十年，反不如從遠地剛招聘進廠的孫建新——有了新住房，當上科長等，但他又不便明說，只是把他壓抑在心底深處，這是做夢的現實基礎。而夢中的拜佛，雖然顯得荒誕，但并不是無本之木，而是由現實變形而成的幻覺。作者比較巧妙地把情節(jié)的現實性和假定性契合起來，既不同于純寓言情節(jié)的虛假性，又不同于一般小說的現實性。藝術處理上能注意這兩者的“度”,不失為一種創(chuàng)造性的可貴嘗試。
這篇寓言體小說的特色還表現在帶有訓誡性的題旨上。整個夢的主旨在寓示：“本寺院菩薩照遠不照近?！倍?，菩薩居然也在趕這個“時髦”。由夢的主旨，聯系到現實生活中，唐明和孫建新兩人的不同遭際，主人公悟出了人生也有此時髦的做法，以此諷喻較為普遍存在的“舍近求遠” 的不合理現象，輕本單位人才，盲目重外來人才的不良傾向。對廣大讀者來說，給予一定的教訓或告誡，從中得到啟迪。這篇諷喻性的寓言體小說，幽默而有奇趣，機智而藏大悟，體現出這類作品所閃爍出的殊光異彩。