對(duì)法國(guó)著名哲學(xué)家米歇爾·?？拢∕ichelFoucault）的訪談錄及他的演講，嚴(yán)峰譯，上海人民出版社1997年1月出版。
本書(shū)收入了福柯的18篇訪淡和兩篇演講：自畫(huà)像；一種存在的美學(xué)；權(quán)力的闡釋；權(quán)力與性；思想—批評(píng)—轉(zhuǎn)型；監(jiān)禁—精神病學(xué)—監(jiān)獄；文化的斜坡；當(dāng)代音樂(lè)與大眾；哲學(xué)的生命；驚奇與欺騙的“雙重游戲”；性的選擇；對(duì)真理的關(guān)懷；權(quán)力的眼睛；身體與權(quán)力；性的歷史；游戲的賭注；權(quán)力地理學(xué)；兩個(gè)講座；論社會(huì)保險(xiǎn)；性—道德—法律。
?？率俏痪哂惺澜缬绊懙漠?dāng)代思想巨擘，其著作風(fēng)格獨(dú)特、艱深晦澀，令人視為畏途。而在這些訪談中，?？峦ㄟ^(guò)自己的解釋和與他人的探討，比較清楚地闡釋了他的思想。?？抡J(rèn)為他“個(gè)人的研究動(dòng)力來(lái)自閱讀尼采”（見(jiàn)《自畫(huà)像》）。對(duì)尼采推崇備至的他套用尼采“系譜學(xué)”的名稱，進(jìn)行了“權(quán)力系譜學(xué)”的探索。雖然“權(quán)力系譜學(xué)”思想正式形成于1968年的“五月風(fēng)暴”之后，以《尼采、系譜學(xué)、歷史學(xué)》一文為標(biāo)志，但是“權(quán)力系譜學(xué)”思想從?？卵芯恐急阋验_(kāi)始產(chǎn)生。他說(shuō)：“我關(guān)心的問(wèn)題從來(lái)都是一貫的：權(quán)力的效應(yīng)和‘真理的生產(chǎn)’”。?？略谘芯堪d狂和監(jiān)獄的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)一切事物似乎都圍繞著這樣一個(gè)核心：什么是權(quán)力。在?？驴磥?lái)，權(quán)力在西方得到了最徹底的表露，因此也隱藏得最深。在社會(huì)機(jī)體中，權(quán)力的關(guān)系可能是隱藏得最好的東西。因此存在著這樣的傾向，即不認(rèn)為權(quán)力具有國(guó)家機(jī)構(gòu)以外的形式。而且，自19世紀(jì)以來(lái)，對(duì)社會(huì)的批判基本上是從其經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)出發(fā)的，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)起著決定性作用，這種方式同時(shí)也就忽視了構(gòu)成經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本權(quán)力關(guān)系。
而事實(shí)上，權(quán)力是一種網(wǎng)絡(luò)，其組織蔓延到社會(huì)上任何一個(gè)角落。?？抡J(rèn)為在所有的社會(huì)中，性都受到了嚴(yán)重的制約，因此性是一個(gè)測(cè)試權(quán)力機(jī)制運(yùn)作的很好的領(lǐng)域。而且權(quán)力與知識(shí)也并不是不相容的。?？抡f(shuō)：“哲學(xué)家，甚至知識(shí)分子們總是努力劃一條不可逾越的界線，把象征著真理和自由的知識(shí)領(lǐng)域與權(quán)力運(yùn)作的領(lǐng)域分隔開(kāi)來(lái)，以此來(lái)確立和抬高自己的身份?？墒牵殷@訝地發(fā)現(xiàn)，在人文科學(xué)里，所有門(mén)類的知識(shí)的發(fā)展都與權(quán)力的實(shí)施密不可分。當(dāng)然，你總是能夠發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于權(quán)力之外的心理學(xué)和社會(huì)學(xué)理論。但是，總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)社會(huì)變成科學(xué)研究的對(duì)象，人類行為變成供人分析和解決的問(wèn)題時(shí)，我相信這一切都與權(quán)力的機(jī)制有關(guān)———這種權(quán)力的機(jī)制分析對(duì)象（社會(huì)、人、及其他），把它作為一個(gè)待解決的問(wèn)題提出來(lái)，所以人文科學(xué)是伴隨著權(quán)力的機(jī)制一道產(chǎn)生的。”（見(jiàn)《權(quán)力的闡釋》）而且，“科學(xué)同樣也施行權(quán)力，這種權(quán)力迫使你說(shuō)某些話，如果你不想被人認(rèn)為持有謬見(jiàn)，甚至被人認(rèn)作騙子的話?？茖W(xué)之被制度化為權(quán)力，是通過(guò)大學(xué)制度，通過(guò)實(shí)驗(yàn)室、科學(xué)試驗(yàn)這類抑制性的設(shè)施”。福柯還認(rèn)為：“真理無(wú)疑也是一種權(quán)力，……我們不要把真理當(dāng)作謬誤的對(duì)立面去努力尋找，而應(yīng)著手解決尼采提出的問(wèn)題：在我們的社會(huì)中，‘真理’是如何被賦予價(jià)值，以至于把我們置于它的絕對(duì)控制之下的？
基于以上認(rèn)識(shí)，福柯認(rèn)為“權(quán)力系譜學(xué)”的研究方法應(yīng)該是：“調(diào)查在權(quán)力關(guān)系中隱藏最深的是什么；把它們定位在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之中；不僅追蹤以政府形式出現(xiàn)的權(quán)力，還要追蹤以科學(xué)形式出現(xiàn)的權(quán)力，在物欲性的活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)它們的蹤跡?！保ㄒ?jiàn)《權(quán)力與性》）
?？虏粌H是一位學(xué)者，還是一個(gè)積極的社會(huì)活動(dòng)家，他在這些訪談中談及了許多對(duì)法國(guó)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和批判，比如社會(huì)保險(xiǎn)、當(dāng)代音樂(lè)等問(wèn)題。這些訪談以一種比較活潑的形式勾勒了?？伦鳛橐粋€(gè)后現(xiàn)代思想家的形象。