海內(nèi)東北陬以南者^①。
鉅燕在東北陬^②。
國在流沙中者埻端、璽?^③,在昆侖虛東南。一曰海內(nèi)之郡，不為郡縣，在流沙中。
國在流沙外者^④,大夏^⑤、豎沙^⑥、居繇^⑦、月支之國^⑧。
西胡白玉山^⑨在大夏東，蒼梧在白玉山西南，皆在流沙西，昆侖虛東南。昆侖山^⑩在西胡西，皆在西北。
雷澤^?中有雷神^?,龍身而人頭，鼓其腹。在吳西。
都州^?在海中。一曰郁州。
瑯邪臺^?在渤海間，瑯邪之東。其北有山，一曰在海間。
韓雁^?在海中，都州南。
始鳩^?在海中，轅厲南。
會稽山^?在大楚^?南^?。
〔注釋〕?、佟『?nèi)東北陬以南者：　《海內(nèi)東經(jīng)》自東北向東南記述的人文活動場景如下。?、凇♀犙嘣跂|北陬：　據(jù)此可知記述者的位置應(yīng)在古燕國的西南方，大體應(yīng)在今西安至洛陽一帶，亦即周王室政治中心所在地?！、邸?guō)端、璽?(huàn):　此二國當是居住在中國西部沙漠、戈壁里的綠洲上的部落?！、堋诹魃惩庹撸骸『萝残凶ⅲ骸啊逗?nèi)東經(jīng)》之篇而說流沙內(nèi)外之國，下文雜廁東南諸州及諸水，疑皆古經(jīng)之錯簡?！薄、荨〈笙模骸　妒酚洝ご笸鹆袀鳌吩疲骸按笙脑诖笸鹞髂隙в嗬铮瑡偹?。其俗土著，有城屋，與大宛同俗。無大王長，往往城邑置小長。其兵弱，畏戰(zhàn)。善賈市?！奔唇袢瞻⒏缓贡辈??！、蕖∝Q沙：　郝懿行注：“《說文》(十二)云：‘古者宿沙初作煮海鹽?！奚成w國名，宿、豎聲相近，疑即豎沙也?！痹孀ⅲ骸八奚常椎鄢?，其煮海鹽當在古齊地，與豎沙東西地望絕不相侔，郝說非也?！被蛟S，宿沙族遷徙至西方者稱為豎沙，因制鹽非僅煮海鹽一種方法?！、摺【郁恚骸≡孀ⅲ骸啊度龂尽の褐尽跬桴r卑東夷傳》注引《魏略》作屬繇國?！薄、唷≡轮е畤骸≡轮ёx音肉支，又名“月氏”、“月氐”,屬古代西域諸國之一，原居祁連山至敦煌一帶?！、帷∥骱子裆剑骸“子裆?、西王母皆國名?！、狻±錾剑骸〈颂幨恰渡胶＝?jīng)》中首次出現(xiàn)昆侖山的名稱?！?　雷澤：　即今日太湖?！?　雷神：　掌管打雷的天神。此處雷澤乃舉行求子巫術(shù)的場所，“大跡”是雷神的化身，而雷神則具有祖先圖騰神的身份?！?　都州：　在今江蘇北部連云港沿海一帶?！?　瑯邪臺：　在今山東膠南縣夏河城東南，東臨黃海；所謂“其北有山”,當指今青島嶗山。　?　韓雁：　位于都州南，可知其地在今連云港以南的沿海地區(qū)或東海島嶼上?！?　始鳩：　國名?！?　會稽山：　其地有二，一是浙江省的會稽山。二是安徽懷遠縣的涂山?！?　大楚：　乃“大越”之誤?！?　:　此處乃郭璞注《水經(jīng)》內(nèi)容誤入《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》的文字，略。
【鑒賞】　由于錯簡、缺簡，現(xiàn)存郭璞版《海內(nèi)東經(jīng)》的篇幅相對很少，記述的內(nèi)容也比較少，其涉及的地理景觀大體在亞洲東部沿海地區(qū)，以及西太平洋的島嶼。
根據(jù)《海內(nèi)東經(jīng)》的記載，我們可以知道，在西周神廟東墻壁畫上，描繪著一處名叫雷澤的神秘地方，霹雷閃電經(jīng)常光顧此地，古人相信雷神就居住在這里。更神奇的是，雷澤上有時會出現(xiàn)巨人的腳印，如果有未婚女子踩在巨人的腳印上，她就會懷孕。有人說巨人的腳印是外星人留下的，用來誘惑地球人，當年美麗的姑娘華胥就是因為踩在雷澤的巨人腳印上，懷孕生下了人文初祖伏羲。伏羲是中國歷史上最著名的發(fā)明家，不但發(fā)明了八卦符號體系，還發(fā)明了織網(wǎng)捕獵技術(shù)等，因此被后人尊稱為人文初祖。
綜觀《山海經(jīng)》一書，《海內(nèi)四經(jīng)》的錯簡甚多，而且錯誤相當明顯。關(guān)于竹簡錯亂的原因，徐旭生在《讀山海經(jīng)札記》曰：“《山海經(jīng)》為先秦古籍，太史公見之矣，然錯簡甚多，脫誤特甚，極不易讀?！辈⑦M一步指出，由于木簡、竹簡由麻索系之，索易朽斷，簡脫落后再復(fù)原時極易錯位，而且：“平常典籍，每節(jié)較長，各節(jié)相屬，有意義可尋，故再系時訛誤可較少?！渡胶＝?jīng)》則每節(jié)頗短，每簡可書一節(jié)。散亂后即無從尋得其互相聯(lián)屬之意義，故錯簡特多。不唯每卷中前后訛誤，且可此卷攙入彼卷?！?br>《尚書·多士篇》:“唯殷先人，有冊有典。”冊典即竹簡或木簡，其早期形制不詳。1972年在山東臨沂銀雀山漢墓出土竹簡《孫臏兵法》等古籍，每枚竹簡長27.6厘米，寬0.5～0.9厘米，厚0.1～0.2厘米；每簡字數(shù)不等，整簡每枚字數(shù)多者可達四十余字；出土?xí)r編繩已朽，但簡上墨書之字依然清晰。
眾所周知，解讀破譯密碼的首要原則就是，該密碼必須是有真實信息的。因此，盡管《海內(nèi)四經(jīng)》的錯簡甚多，但是由于它和《山海經(jīng)》其他篇章同樣記錄著大量的不可替代的古代文明與文化信息，我們今天有必要也有責任去解讀破譯其內(nèi)容。根據(jù)《海內(nèi)四經(jīng)》出現(xiàn)許多周朝以降的地名，例如閩、甌、燕、朝鮮、倭等，可知其撰寫時間當在武王伐紂、周朝立國之后。兕犀類動物在《五藏山經(jīng)》里多有記述，而在《海內(nèi)四經(jīng)》里則已變成罕見之物，據(jù)此可知其撰寫時間距離《五藏山經(jīng)》時代當有一段漫長的過程?！赌绿熳觽鳌肪硪挥浻兄苣峦跫漓朦S河后：“乃至于昆侖之丘。以觀舂山之珤。賜女晦，天子受命，南向再拜。己未，天子大朝于黃之山，乃披圖視典，周觀天子之珤器。”或許，周穆王所披之圖、所視之典就有《山海經(jīng)》各章。
這里的問題是，《海內(nèi)四經(jīng)》的記述者在什么位置？如果他在上述區(qū)域之中，那么他是哪一部分的人？他所采用的地理中心又在什么地方？如果他不在上述區(qū)域之內(nèi)，那么他究竟是誰，居住在哪里，又是如何生活的呢？遺憾的是，記述者沒有直接回答我們的這些問題；盡管如此，我們?nèi)匀幌Ｍ鸢敢呀?jīng)隱藏在《海內(nèi)四經(jīng)》的文字之中了。從符號學(xué)原理來說，信息的傳輸和正確解讀主要取決于發(fā)信源、符號、載體、上下文、收信源。具體來說，這里的發(fā)信源即《海內(nèi)四經(jīng)》的記述者，收信源即我們今天的讀者，符號即文字，載體即書；上下文即《海內(nèi)四經(jīng)》(包括全本《山海經(jīng)》)的所有文字，以及發(fā)信源和收信源所能共同理解的文明、文化與自然環(huán)境背景?？v觀《海內(nèi)四經(jīng)》內(nèi)容，其撰稿人應(yīng)是周王室的學(xué)者。