天臺山者，蓋山岳之神秀者也。涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天臺，皆玄圣之所游化，靈仙之所窟宅。夫其峻極之狀，嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人神之壯麗矣。所以不列于五岳，闕載于常典者，豈不以所立冥奧^①,其路幽迥，或倒景于重溟^②,或匿峰于千嶺； 始經(jīng)魑魅之塗，卒踐無人之境；舉世罕能登陟，王者莫由禋祀^③,故事絕于常篇，名標(biāo)于奇紀(jì)^④。
然圖像之興，豈虛也哉！ 非夫遺世玩道、絕粒茹芝者^⑤,烏能輕舉而宅之^⑥? 非夫遠(yuǎn)寄冥搜、篤信鬼神者，何肯遙想而存之？ 余所以馳神運(yùn)思，晝詠宵興，俯仰之間，若已再升者也。方解纓絡(luò)^⑦,久托茲嶺。不任吟想之至，聊奮藻以散懷。

(《孫廷尉集》)

孫綽的《游天臺山賦》開了山水詩的門徑，是很有價(jià)值的。但人們對它的序似乎更感興趣。此序主要寫作賦的緣由，字里行間透露出天臺山的深藏、奇美，與原賦密切配合，抒發(fā)了作者尋仙訪道的思想。
序文起首開門見山，以“山岳之神秀”冠諸天臺山總評一句。接下去突然轉(zhuǎn)筆，把天臺附近的海中方丈、蓬萊和陸上四明請來陪襯，自然加深了天臺山的神秘色彩?！捌渚O之狀，嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人神之壯麗矣”,這樣一寫暗寓微波： 如此壯麗峻美的山岳為何世人都不知道呢？于是下文便寫天臺山路途僻遠(yuǎn)，千山萬嶺，重重疊疊，鬼怪出沒，人跡罕至，生動地把天臺山遙遠(yuǎn)高險(xiǎn)的狀貌表現(xiàn)了出來。行文至此，又掀起一層波瀾： 既然“舉世罕能登陟，王者莫由禋祀”,那么作者是何由得知此山，如何暢游其妙呢？ “然圖像之興，豈虛也哉！ ”騰挪轉(zhuǎn)換極其輕靈圓活，了無痕跡。
文章雖為序文，也可單獨(dú)成篇。文辭華麗，不膩不浮。間或用韻，如“逈”、“嶺”、“境”,聲調(diào)也很諧美，頗堪諷詠。