朱槿移栽釋梵中，老僧非是愛(ài)花紅。

朝開(kāi)暮落關(guān)何事，只要人知色是空。

禪師在向人示法時(shí)，常有兩個(gè)特點(diǎn)。一是善于抓住日常生活中的小事或周?chē)h(huán)境中的常景，巧設(shè)譬喻，使你頓悟。因?yàn)樵诙U宗看來(lái)，萬(wàn)物皆具佛理，“青青翠竹，總是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若?！?慧?！额D悟入道要門(mén)論》，般若即佛教用來(lái)指如實(shí)了解一切事物的智慧) 每個(gè)人無(wú)時(shí)無(wú)地不生活在佛理之中，因而用不著向更遠(yuǎn)處、更深處去刻意尋求，只要在自家身上或自家身旁參悟就夠了，關(guān)鍵是看你能否將近在咫尺甚或就在你身上的這種佛性發(fā)現(xiàn)出來(lái)。這就是禪宗所講的“佛是自性作，莫向身外求?！倍窃谟眠@些小事常景示法時(shí)，并不沾染世俗的善惡美丑的成見(jiàn)。因?yàn)樵诙U宗看來(lái)一切都是無(wú)差別的境界，在體現(xiàn)佛理這一點(diǎn)上，鮮花并不比屎尿優(yōu)越，骷髏也并不比美人遜色，在佛法面前似乎一切平等。因而他們?cè)谠O(shè)譬時(shí)也就不矜美，不避丑。正如慧照所言：“道流佛法無(wú)用功處，只是平常無(wú)事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來(lái)即眠?！?( 《古尊宿語(yǔ)錄》 卷四引) 而禪宗尤喜以花、樹(shù)為喻，從最初的問(wèn)祖師西來(lái)意，答以 “庭前柏樹(shù)子”開(kāi)始，以花、樹(shù)示法的例子不勝枚舉?！毒邮考肪矶€記載了一段這樣的故事：“初，魯直 (黃庭堅(jiān)) 詣晦堂禪師問(wèn)道，晦堂曰： ‘《論語(yǔ)》 曰：“三三子以吾隱乎，吾無(wú)隱乎爾，”公居常如何理論？’ 魯直呈解?；尢迷唬?‘不是，不是?！?魯直迷惘不已。一日，侍晦堂山行，時(shí)木樨盛放，晦堂曰： ‘聞木樨香否？’ 曰： ‘聞?！?晦堂曰： ‘吾無(wú)隱乎爾?！?魯直釋然，即拜之。”

這首《槿花》詩(shī)即很典型地體現(xiàn)了上述的兩個(gè)特點(diǎn)。它借助于人們能常見(jiàn)到的木槿花來(lái)闡發(fā)禪理，而“老僧非是愛(ài)花紅”一句更明確點(diǎn)出作者并非是矜于它的美色，更無(wú)意對(duì)它進(jìn)行主題性的描寫(xiě)，而僅僅是把它當(dāng)作示法的譬喻物。而作者借助于槿花要宣揚(yáng)什么思想呢？無(wú)非是由它的朝開(kāi)暮落而感慨“色即是空”的這一古老命題罷了。佛教中所說(shuō)的“色”，是同“心”相對(duì)的概念，指一切有形體的、能使人感觸到的東西，和我們今天所說(shuō)的 “物質(zhì)世界”相仿佛。但佛教又認(rèn)為，一切事物都由因緣所生，它本身并不具有任何常住不變的個(gè)體，也不是獨(dú)立存在的實(shí)體，一切都是虛幻的，即使是能造作出一切色法的“地水火風(fēng)”也不例外，這就是“空”，或曰 “四大皆空”。出于這樣的世界觀，佛教讓人們摒棄塵世生活和物質(zhì)追求，潛心到心性的修養(yǎng)中，以期在這一修養(yǎng)中達(dá)到彼岸世界。這首詩(shī)所宣揚(yáng)的思想雖沒(méi)有什么新意，但它在寫(xiě)法上還有可取之處。它在所有的花木中單選用了槿花這一形象，因?yàn)殚然ǔ_(kāi)暮落，開(kāi)花期很短，這有助于人們更強(qiáng)烈地感受到一切看來(lái)仿佛實(shí)有的事物，哪怕是再美好的事物，也不過(guò)都是過(guò)眼煙云，都會(huì)在瞬息間歸于幻滅，從而使人們?cè)诒瘋母惺苤凶匀欢坏氐氲椒鸺业膽驯е?，而這正是作者所希冀的效果。值得特別一提的是，一般人都是從《宋詩(shī)紀(jì)事》中讀到此詩(shī)，而《宋詩(shī)紀(jì)事》(上海古籍出版社本)第一句卻作“朱槿移栽釋夢(mèng)中”，“釋夢(mèng)”兩字在這里無(wú)解。《宋詩(shī)紀(jì)事》引此詩(shī)出處為《全芳備祖》，今查北京圖書(shū)館館藏徐氏(徐乃昌)積學(xué)齋手抄本《全芳備祖》乃為“釋梵”，“梵”在這里即指代“梵宇”、“梵剎”，亦即寺廟、禪院，這樣該句才有解，故爾可知《宋詩(shī)紀(jì)事》的“夢(mèng)”字當(dāng)是因形近而誤作 “梵”字。