烈文辟公，錫茲祉福； 惠我無(wú)疆，子孫保之。無(wú)封靡于爾邦，維王其崇之； 念茲戎功，繼序其皇之。無(wú)競(jìng)維人，四方其訓(xùn)之； 不顯維德，百辟其刑之。於乎！ 前王不忘。
這是周成王在祖廟祭祀時(shí)，勸誡助祭諸侯們的詩(shī)。
此詩(shī)依內(nèi)容可分為前后兩部分。從開頭到“繼序其皇之”為第一部分，是周成王對(duì)諸侯們的敕誡之詞； 從“無(wú)競(jìng)維人”到結(jié)尾為第二部分，周成王在敕戎諸侯們的同時(shí)，也蘊(yùn)含著自我警誡的意思。
周代是一個(gè)統(tǒng)一的奴隸制王朝，但它又保存了某些部落聯(lián)盟的性質(zhì)。周天子是天下的共主，但各國(guó)諸侯在其封地里又有比較大的獨(dú)立性。這首詩(shī)歌便體現(xiàn)了這種時(shí)代特點(diǎn)： 周天子對(duì)諸侯施行的是恩威并用、又打又扶的政策。此詩(shī)的第一部分便由此而可分為前后兩層。詩(shī)歌開頭四句為第一層，是周天子對(duì)諸侯們的褒獎(jiǎng)。周天子稱贊這些有文德而又光明 (辟) 的諸侯 (公) 給周王朝帶來(lái)了福祥 (祉福),給他帶來(lái)了無(wú)窮 (疆) 的恩惠。他表示要讓子孫永遠(yuǎn)保存下去。在這里，“錫茲祉?！币徽Z(yǔ)頗費(fèi)解。《毛傳》《詩(shī)集傳》等大都解釋為因諸侯們助祭而使老天爺降下了福祥。從文句看，這似乎有點(diǎn)勉強(qiáng)。因?yàn)樵?shī)歌明言是列公錫茲福祥。郝楚望有一段話可供參考。他說(shuō)：“此諸侯猶多盟津之諸侯，故嘉乃功，戒勿忘先王也”“‘錫茲祉?！?謂群公夾輔先王，克定大業(yè)，今日祉福皆群公之錫也?！?(見明朱朝瑛《讀詩(shī)略記》) 接下來(lái)的四句為第二層，是周天子對(duì)諸侯們的敕誡，在敕誡中也包含了許諾。這是承前四句而來(lái)的。諸侯既然對(duì)王朝有功，那么他們當(dāng)然會(huì)取得周天子的恩賜。這是詩(shī)歌本身所蘊(yùn)含的邏輯結(jié)構(gòu)。但詩(shī)歌作者在此結(jié)構(gòu)之中卻插入了意味深長(zhǎng)的附加條件。周天子向諸侯們表示： 只要他們?cè)诜鈬?guó)內(nèi)勤勉執(zhí)政，不過(guò)分損壞其國(guó)家 (封，大； 靡，損壞),周王自然會(huì)尊崇他們的?？紤]到他們此番助祭之功，周王一定會(huì)讓他們的子孫在其封國(guó)之內(nèi)代代依次繼承下去，并張大基業(yè)。這里暗示出： 否則的話，周王的態(tài)度便與此相反了。(此處“唯王其崇之”之“王”,有人理解為受祭的先王，亦不無(wú)道理。) 周成王態(tài)度明確，表述卻十分委婉，這是宗廟文學(xué)的特點(diǎn)，也是盛世之音的體現(xiàn)。
至此，對(duì)諸侯們的勸誡已經(jīng)得到了恰如其份的表現(xiàn)。詩(shī)歌便進(jìn)入了到第二部分。方玉潤(rùn)說(shuō)：“古人說(shuō)詩(shī)，正意既畢，言外必有余波層出不窮，乃能使人領(lǐng)略不盡。試思此詩(shī)若無(wú)后段，則不過(guò)戒諸侯辭耳，有何意味？”他後敏稅地看到了這部分在全詩(shī)中的地位。這部分是一首充滿哲理意味的格言詩(shī)。它雖然是前部分內(nèi)容的升華，但其意義卻超越了全詩(shī)的范圍。它昭示人們說(shuō)： 只有謙恭自守才是人最大的美德； 只有人的品德才是光明的。它希望四方諸侯以此為模型陶鑄自己。這四句中的前后二句的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和內(nèi)容都大體相同。我們所以將它看作有意的重復(fù)。無(wú)競(jìng)，無(wú)爭(zhēng)； 不通丕，大； 顯明； 四方、百辟，均指諸侯； 訓(xùn)、型，均指以某物為訓(xùn)條、模型之義。
從《雅》《頌》的有關(guān)篇章可以知道，周人往往將他們的先祖如文王等，看作德行的典范。因此無(wú)競(jìng)為尚德自然是先王留傳下來(lái)的治國(guó)法寶了。這樣，詩(shī)歌就回復(fù)到祭祀先王的目的而水到渠成地發(fā)出“於乎，前王不忘”的感嘆了。由此不難看出，詩(shī)歌的藝術(shù)構(gòu)思是多么嚴(yán)密。