猛火與諸干薪，結(jié)期七日，當(dāng)大戰(zhàn)斗。爾時，一切干樹、草木、種種枝葉，悉共聚合，如須彌山。爾時，猛火有一親友，而語之言：“汝今何故不自莊嚴(yán)？多有救援，助彼薪眾；汝唯一己，何能當(dāng)之？”時火答言： “彼怨雖多，我力能敵，不須伴儻?！?/small2>

《烈火斗干柴》選自 《大方等大集經(jīng)》?！洞蠓降却蠹?jīng)》略稱 《大集經(jīng)》,北涼曇無讖 (385—431) 等諸師各譯一部分?！按蠓降取睘榇蟪私?jīng)之通名。廣集十方之佛菩薩，說大乘之法，謂之《大集經(jīng)》。一世紀(jì)左右，佛教有大乘與小乘之分。對佛的看法上，小乘一般認(rèn)為釋迦牟尼是覺者、教祖、傳教師；而大乘則因強調(diào)依靠佛的神恩和他力得救，而把佛視為超人的存在。在追求理想上，大乘以成佛為目的；小乘則以追求成就阿羅漢為究竟。大乘致力于一切眾生的解脫； 小乘則偏重于個人解脫。小乘不承認(rèn)菩薩。在修持的方法上，小乘認(rèn)為人生痛苦的原因在于人生的本質(zhì)，即由于種種行為(“業(yè)”)和種種煩惱(“惑”)而產(chǎn)生苦果，應(yīng)當(dāng)重 “教”尊“聞”,追求斷業(yè)滅惑，不使再生，所以主張個人遠(yuǎn)離社會，隱遁禁欲。也就是說，要實現(xiàn)自己的理想，非出家過禁欲生活不可。大乘認(rèn)為人生問題不應(yīng)孤立解決，應(yīng)當(dāng)全面解決，不僅自己要解除痛苦，也要使他人解除痛苦，也就是強調(diào)眾生的 “共業(yè)” 的共同轉(zhuǎn)化?！读一鸲犯刹瘛愤@個故事，就是用來宣傳佛教教義的。故事一開始就說：“猛火與諸干薪結(jié)期 (結(jié)期： 共同約定) 七日，當(dāng)大戰(zhàn)斗”。中國有一句俗語，是“火大沒濕柴”。在烈火中燃燒時，即使將一些濕柴投進(jìn)烈火中，也會化為灰燼，何況那些都是 “干薪”。干柴與烈火是一觸即燃，瞬息即化為灰燼。但是那些干柴卻與猛火約定，七天后，進(jìn)行大戰(zhàn)。干柴為了迎戰(zhàn)猛火，在戰(zhàn)前做著戰(zhàn)斗的準(zhǔn)備工作。這時，干柴又得到千樹、草木、種種枝葉的援助，全和諸干薪聚集在一起，它聚集的力量——干柴，如 “須彌山”——即喜馬拉雅山，也被叫做雪山。佛經(jīng)中常以須彌山形容高大。用 “須彌山”做喻，顯示了干柴雄厚的實力。
這時，猛火有一個親友很擔(dān)心，對它說：“汝今何故不自莊嚴(yán)(莊嚴(yán)：這里指準(zhǔn)備、戒備)?多有救援，助彼薪眾；汝唯一己，何能當(dāng)之？”可是，火鎮(zhèn)定自若，胸有成竹地回答說： “彼怨 (彼： 指敵人) 雖多，我力能敵，不須伴儻 (伴儻： 即伴黨，幫助)?！泵突饒孕抛约旱牧α浚梢詿龤Ф逊e如須彌山的干柴。因為干柴越多，它的火勢越烈，戰(zhàn)勝干柴勢在必然。
七天之后，烈火與干柴大戰(zhàn)的情況如何？誰勝誰負(fù)？ 寓言中對事情的發(fā)展與結(jié)局沒有明確交待。它留給人們?nèi)ニ伎肌Ｎ覀儾环猎O(shè)想一下，可能有幾種結(jié)果： 七天后，烈火與干柴的大戰(zhàn)如期進(jìn)行。烈火與干柴一接觸，干柴即被火燃著，火焰由微到強，由小到大，瞬息火焰沖天，戰(zhàn)火熾烈，這是第一個預(yù)料。第二個預(yù)料是到期之時，適逢大雨，干柴變濕柴，濕柴與火相觸無法燃燒，大戰(zhàn)無法進(jìn)行。第三個預(yù)料，大戰(zhàn)正在進(jìn)行中，天降大雨，烈火與干柴揠旗息鼓，大戰(zhàn)停止。這雖屬偶然，但也有可能。另外，也許會有類似《舊雜譬喻經(jīng)》中《鸚鵡救火》的那樣情節(jié)出現(xiàn)。
烈火與干柴大戰(zhàn)，誰勝誰負(fù)呢？一是不分勝敗，各自實力沒有損傷。這是第二個預(yù)料中出現(xiàn)的，即到期遇雨，不能進(jìn)行大戰(zhàn)。二是一傷一亡，傷的是干柴，亡的是烈火。這是最后兩個預(yù)料中出現(xiàn)的，即戰(zhàn)斗被雨制止，干柴雖被烈火燒掉一些，但沒被燒光；烈火雖然燒掉一些干柴，但自己卻被雨水澆滅，火勢不復(fù)熾盛。三是烈火與干柴兩敗俱傷，同歸于盡。這是第一個預(yù)料中出現(xiàn)的，即如期大戰(zhàn)。干柴觸烈火即燃，火焰由小到大，再由大到小，直到干柴化為灰燼，至此，柴盡、火熄，柴與火同歸于盡。這就是烈火斗干柴的結(jié)果。
大乘佛教有十重禁戒：禁殺戒，禁盜賊戒，禁淫戒，禁妄語戒，禁酤酒戒，禁說四眾過戒，禁自贊毀他戒(吹噓自己，詆毀他人),禁慳惜加毀戒(貪婪而小氣，并傷害別人),禁瞋心不受悔戒(對別人經(jīng)常憤怒，不肯原諒),禁謗三寶戒(誹謗佛、法、僧)。烈火與干柴大戰(zhàn)，是想憑借自己的火力，把干柴燒盡，這是要大開“殺戒”,并自我贊詡：“彼怨雖多，我力能敵，不須伴儻。”違犯了“自贊毀他戒”。它與干柴大戰(zhàn)，必遭滅頂之災(zāi)，也就是說，違犯大乘佛教的戒律，必得惡果。干柴與烈火約期大戰(zhàn)，也有違犯殺戒行為?！捌兴_的本領(lǐng)，忍辱最是偉大，學(xué)做菩薩，對任何辱罵、毒打、虐待，不該計較。而干柴對烈火的挑戰(zhàn)，不應(yīng)應(yīng)戰(zhàn)。由于它與烈火約定下大戰(zhàn)日期，到時大戰(zhàn)，亦必遭瞬息化成灰燼之災(zāi)的惡報。按佛教的因果報應(yīng)；心中起一惡念，就得惡報，所以必須慎獨防微，不讓惡念發(fā)生。當(dāng)然，更不能違犯戒律行事。烈火與干柴大戰(zhàn)，都違犯了戒律，他們必遭同歸于盡的惡報。
這則沒講完的寓言故事，它的寓意是為宣揚佛理。宣揚什么佛理，寓言中沒有挑明，讓聽故事的人自己去領(lǐng)悟，只要按照佛理去領(lǐng)悟，就能領(lǐng)悟到佛教的真諦。對這則寓言，如果把它作為一般的寓言故事來看，也可從不同的角度去理解、領(lǐng)悟它的寓意。例如，干柴與烈火斗，等于自取滅亡，森林起火后，連碧綠的樹木都會被火燒成灰燼，何況干柴呢！這個故事諷喻那些自不量力的人，不要自取毀滅。烈火的一個親友勸說它，為它擔(dān)心，它的“彼怨雖多，我力能敵，不須伴儻”的回答，說明它知己知彼。如果知道烈火與干柴大戰(zhàn)，將與干柴同歸于盡，我們就可以這樣理解這則寓言，它諷喻那些自恃自己能戰(zhàn)，而不知自己將與敵人同歸于盡，盲目戰(zhàn)斗的人。這是應(yīng)引以為戒的。這篇簡短的寓言，淺顯易懂，卻留下了無窮盡的意蘊，讓人們回味，警醒。