《三國(guó)志·魏志·陳群傳》:
魏明帝之幼女淑卒，明帝俗親自送葬，又欲幸許。司空陳群上疏諫曰： “八歲下殤，禮所不備，況未期月，而為成人禮送之，加以制服，舉朝素衣，朝夕哭臨，自古以來(lái)，未有此 比！” 又 言：“聞車駕欲幸摩陂，實(shí)到許昌，二宮上下，皆悉俱束，舉朝大小，莫不驚怪?；蜓杂员芩ィ蜓运子诒闾幰频钌?，或不知何故?！?font color="#0A0A6C">
[案]: 此之避衰，即后世之所謂避煞。
《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》:
偏傍之書(shū)，死有歸煞： 子孫逃竄，莫肯在家，畫(huà)瓦書(shū)符，作諸厭勝，喪出之日，門(mén)前然火，戶外列灰，祓送家鬼，章斷注連。凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，彈議所當(dāng)加也。
《真誥》卷十：
北帝煞鬼之法。先叩齒三十六下，用祝曰： 天蓬天蓬，九元煞童，五丁都司，高刁北公，七政八靈。太上浩兇，長(zhǎng)顱巨獸，手把帝兇。……此所謂北帝之神祝煞鬼之良法，鬼三被此法，皆自死矣。

諸兇煞——青龍、白虎、喪門(mén)、吊客

(河北石家莊毗盧寺壁畫(huà))

《太平廣記》 卷三六三引 《原化記》:
唐大歷中，士人韋滂，膂力過(guò)人，夜行一無(wú)所懼。善騎射，每以弓矢隨行。非止取鳥(niǎo)獸烹灸，至于蛇蝎、蚯蚓、蜣螂、螻蛄之類，見(jiàn)之則食，嘗于京師暮行，鼓聲向絕，主人尚遠(yuǎn)，將求宿，不知何詣。忽見(jiàn)市中一衣冠家，移家出宅。子弟欲鎖門(mén)。滂求寄宿，主人曰：“此宅鄰家有喪，俗云，妨殺入宅，當(dāng)損人物。今將家口于側(cè)近親故家避之，明日即歸。不可不以奉白也?！?韋曰： “但許寄宿，復(fù)何害也。殺鬼吾自當(dāng)之?！?主人遂引韋入宅，開(kāi)堂廚，示以床榻，飲食皆備。滂令仆使歇馬槽上，置燭燈于堂中，又使入廚具食。食訖，令仆夫宿于別屋，滂列床于堂，開(kāi)其雙扉，息燭張弓，坐以伺之。至三更欲盡，忽見(jiàn)一光，如大盤(pán)，自空飛下廳北門(mén)扉下，照耀如火。滂見(jiàn)尤喜，于暗中引滿射之，一箭正中，爆然有聲?；鹉顺赋溉鐒?dòng)，連射三箭，光色漸微，已不能動(dòng)。攜弓直往拔箭，光物墮地。滂呼奴取火照之，乃一團(tuán)肉，四向有眼，眼數(shù)開(kāi)動(dòng)，即光。滂笑曰： “殺鬼之言，果不虛也?！?乃令奴烹之。而肉味馨香極甚。煮令過(guò)熟，乃切割，為虀噉之， 尤覺(jué)芳美。 乃沾奴仆， 留半呈主人。至明，主人歸，見(jiàn)韋生，喜其無(wú)恙。韋乃說(shuō)得殺鬼，獻(xiàn)所留之肉，主人驚嘆而已。

煞神 (云南神祃)

《太平廣記》卷三一八引 《稽神錄》:
彭虎子，少壯有膂力，常謂無(wú)鬼神。母死，俗巫誡之云： “某日殃煞當(dāng)還，重有所殺，宜出避之?！?合家細(xì)弱，悉出逃隱，貞子獨(dú)留不去。夜中，有人排門(mén)入，至東西屋，覓人不得。次入屋，向廬室中，虎子遑遽無(wú)計(jì)，床頭先有一甕，便入其中，以板蓋頭。覺(jué)母在板上，有人問(wèn)： “板下無(wú)人耶？” 母云： “無(wú)?！?相率而去。(明抄本作出 《幽明錄》)
《太平廣記》卷三六三引 《通幽記》:
貞元九年，前毫州刺史盧瑗家于東都康裕坊。瑗父病卒，后兩日正晝，忽有大鳥(niǎo)色蒼，飛于庭，巡翔空間。度其影，可闊丈四五，家人咸見(jiàn)。頃之，飛入西南隅井中，久而飛出。人往視之，其井水已竭，中獲二卵，大如斗。將出破之，血流數(shù)斗。至明，忽聞堂西奧有一女人哭。往看，見(jiàn)一女子，年可十八九，烏巾帽首，哭轉(zhuǎn)哀厲。問(wèn)其所從來(lái)，徐徐出就東間，乃言曰： “吾誕子井中，何敢取殺？” 言畢，卻往西間，拽其尸，如糜散之，訖，奮臂而去，出門(mén)而滅。其家大震懼，取所留卵，卻送于野，使人馳問(wèn)桑道茂。道茂令禳謝之，后亦無(wú)徵祥，而莫測(cè)其異也。
《太平廣記》卷三六六引 《宣室志》:
俗傳人之死，凡數(shù)日，當(dāng)有禽自柩中而出者，曰“殺”。太和中，有鄭生者，常于隰川與郡官略于野。有網(wǎng)得一巨鳥(niǎo)，色蒼，高五尺余。主將命解而視之，忽無(wú)所見(jiàn)。生驚，即訪里中民訊之，民有對(duì)者曰：“里中有人死，且數(shù)日。卜人言，今日 ‘殺’當(dāng)去。其家伺而視之，有巨鳥(niǎo)色蒼，自柩中出。君之所獲，果是乎？” 天寶中，京兆尹崔光遠(yuǎn)因游略，常遇一妖鳥(niǎo)，事與此同也。
《太平廣記》 卷三三○引 《紀(jì)聞》:
青龍寺僧和眾、韜光，相與友善。韜光富平人，將歸，謂和眾曰：“吾三數(shù)月不離家，師若行，必訪我?！?和眾許之，逾兩月余。眾往中都，道出富平，因?qū)ろw光。和眾日暮至，離居尚遠(yuǎn)，而韜光來(lái)迎之曰：“勞師相尋，故來(lái)迎候?！?與行里余，將到家。謂和眾曰： “北去即是吾家，師但入須我，我有少務(wù)，要至村東，少選當(dāng)還?！?言已東去。和眾怪之，竊言曰： “彼來(lái)迎候，何預(yù)知也？ 欲到家舍吾，何無(wú)情也？” 至其家扣門(mén)，韜光父哭而出曰： “韜光師不幸，亡來(lái)十日，殯在村東北。常言師欲來(lái)，恨不奉見(jiàn)。” 和眾吊唁畢，父引入，于韜光常所居房舍之。和眾謂韜光父曰： “吾適至村，而韜光師自迎吾來(lái)，相與談話里余。欲到，指示吾家而東去。云要至村東，少間當(dāng)返。吾都不知是鬼，適見(jiàn)父，方知之?！?韜光父母驚謂和眾曰： “彼既許來(lái)，來(lái)當(dāng)執(zhí)之。吾欲見(jiàn)也?！?于是夜久，韜光復(fù)來(lái)，入房謂和眾曰： “貧居客來(lái)，無(wú)以供給。” 和眾請(qǐng)同坐，因執(zhí)之叫呼。其父與家人并至，秉燭照之，形言皆韜光也。納之甕中，以盆覆之。甕中忽哀訴曰： “吾非韜光師，乃守墓人也。知師與韜光師善，故假為之。如不相煩，可恕造次，放吾還也?！?其家不開(kāi)之，甕中密祈請(qǐng)轉(zhuǎn)苦。日出后卻覆，如驚飏飛去，而和眾亦還。后不復(fù)見(jiàn)焉。
《太平廣記》卷三三○引 《紀(jì)聞》:
青龍寺禪師儀光，行業(yè)至高。開(kāi)元十五年，有朝士妻喪，請(qǐng)之至家修福。師住其家數(shù)日，居于廡前，大申供養(yǎng)。俗每人死謁巫，即言其殺出日，必有妨害，死家多出避之。其夜，朝士家皆出北門(mén)潛去，不告師。師但于堂明燈誦經(jīng)，忽見(jiàn)二人侍之。夜將半，忽聞堂中人起，取衣開(kāi)門(mén)聲，有一婦人出堂，便往廚中營(yíng)食，汲水吹火。師以為家人，不之怪也。及將曙，婦人進(jìn)食，捧盤(pán)來(lái)前，獨(dú)帶面衣，徒跣。再拜言曰： “勞師降臨，今家人總出，恐齋粥失時(shí)，弟子故起，為師造之?！?師知是亡人，乃受其獻(xiàn)。方祝，祝未畢，聞開(kāi)堂北戶聲。婦人惶遽曰： “兒子來(lái)矣?！?因奔赴堂內(nèi)，則聞哭。哭畢，家人謁師，問(wèn)安否。見(jiàn)盤(pán)中粥，問(wèn)師曰： “弟子等夜來(lái)實(shí)避殃禍，不令師知，家中無(wú)人，此粥誰(shuí)所造？” 師笑不答，堂內(nèi)青衣驚曰： “亡者夜來(lái)尸忽橫臥，手有面汙，足又染泥。何謂也？” 師乃指所造粥以示之，其家驚異焉。
《夷堅(jiān)乙志》卷一九 “韓氏放鬼”條：
江浙之俗信巫鬼，相傳人死則其魄復(fù)還，以其日測(cè)之，某日當(dāng)至，則盡出避于外，名為避煞。命壯仆或僧守廬，而灰于地，明日視其跡，云受生為人、為異物矣。鄱陽(yáng)民韓氏嫗死，倩族人永寧寺僧宗達(dá)宿焉。達(dá)瞑目誦經(jīng)，中夕，聞嫗房中有聲嗚嗚然，久之漸厲，若在甕盎間，蹴蹋四壁，略不少止。達(dá)心亦懼，但益誦《首楞嚴(yán)咒》,至數(shù)十過(guò)。天將曉，韓氏子亦來(lái)，猶聞物觸戶聲不已。達(dá)告之故，偕執(zhí)杖而入，見(jiàn)一物四尺，首戴一甕，直來(lái)觸人。達(dá)擊之，甕即破，乃一犬呦然而出。蓋初閉門(mén)時(shí)，犬先在房中矣，甕有糠，伸首舐之，不能出，故戴而號(hào)呼耳。
《夷堅(jiān)支乙》卷一 “董成二郎” 條：
董成二郎……自是得氣疾，不能食，奄奄半歲。一夕，月下見(jiàn)一白鵝，其大比常一倍，從砌間飛入房中。妻執(zhí)炬訪求，無(wú)所睹，而董以此時(shí)殂。既殮，家人用俚俗法，篩細(xì)灰于灶前，覆以甑，欲驗(yàn)死者所趨。旦而舉之，二鵝足跡儼立于灰上，皆疑董墮畜類。其家日以淪敗，妻女至為娼云。
《吹劍錄·四錄》:
越人趙東山 (希棼),淳祐庚戌丁父會(huì)稽郡王憂，其居喪有可紀(jì)者三： 不避煞，不用僧道，不信陰陽(yáng)。文豹因參稽前哲之言，推廣三者之說(shuō)為世鑒。避煞之說(shuō)，不知出于何時(shí)。按唐太常博士呂才 《百忌歷》 載喪煞損害法，如己日死者雄煞，四十七日回煞，十三四女雌煞，出南方第三家，煞白色，男子或姓鄭潘孫陳，至二十日及二十九日兩次回喪家。故世俗相承，至期必避之。然旅邸死者，即日出殯，煞回何處？ 京城乃傾家出避。東山曰： 安有執(zhí)親之喪，欲全身遠(yuǎn)害，而扃靈柩于空屋之下，又豈有人父而害其子者！ 乃獨(dú)臥苫塊中，終夕帖然無(wú)事。而俗師又以人死日推算，如子日死，則損子午卯酉生人，犯之者入斂時(shí)雖孝子亦避，甚至婦女皆不敢向前，一切付之老嫗家仆。

雌雄二煞神 (云南神祃)

《閱微草堂筆記》卷七 “如是我聞”:
俗云殤子未生齒者，死無(wú)煞，有齒者即有煞。巫覡能預(yù)克其期。家奴孫文舉、宋文皆通是術(shù)。余嘗索視其書(shū)，特以年月日時(shí)干支推算，別無(wú)奇奧。其某日逢某兇煞，當(dāng)用某符禳解，則詭詞取財(cái)而已?；蛴惺覐]逼仄，無(wú)地避煞者，又有壓制之法，使伏而不出，謂之?dāng)匮?，尤為荒誕。然家仆宋遇婦死，遇召巫斬殃。迄今所居室中夜恒作響，小兒女亦多見(jiàn)其形，似又不盡誣矣。
《陔馀叢考》 卷三二 “避煞” 條：
喪家避煞之說(shuō)，俞文豹 《吹劍錄》 引唐太常博士李才……。故世俗相傳，至期必避之。據(jù)此，則唐時(shí)已有此風(fēng)。洪容齋 《夷堅(jiān)志》: 董成二郎死而既歛，家人用俚俗法篩細(xì)灰于灶前，俗驗(yàn)死者所趨。已而見(jiàn)鵝足跡在灰上，皆疑董已墮入畜類。又侯甸《西樵野記》: 鄉(xiāng)人顧綱卒，煞回，適值夜中，其妻設(shè)香楮牲饌于靈幾，閫中障以彩綺，合門(mén)皆隱鄰舍，獨(dú)留一媼守家。媼見(jiàn)一物狀如猿而大如犬，據(jù)案啖牲。見(jiàn)媼，連毆之，媼號(hào)呼，家人趨救，已失之矣。又儲(chǔ)泳論男女生煞云： 人以某日死，則受某日之煞氣。陰陽(yáng)家所載，有雌煞，有雄煞，有出，有不出，其說(shuō)似不可信。然雌煞不出，則死者右足鉗而向左； 皆出，則兩足皆不鉗而向外云云。歷按諸說(shuō)，則雄煞雌煞之說(shuō)理或有之。至傾家出避，則惑矣。善乎陳東山之論曰： “安有執(zhí)親之喪，欲全身遠(yuǎn)害，而扃靈柩于空室之內(nèi)者？ 又豈有為父母而肯害其子者？” 乃獨(dú)臥苫塊中，帖然無(wú)事。此可以破俗說(shuō)也。
《夜譚隨錄》 卷二 “回煞”:
人死有回煞之說(shuō)，都下尤信之，有舉族出避者，雖貴家巨族，亦必空其室以避他所，謂之躲殃。至期，例掃除亡人所居之室，炕上地下，遍節(jié)布蘆灰。凡有銅錢(qián)，悉以白紙封之，恐鬼畏之也。更于炕頭設(shè)矮幾，幾上陳火酒一杯，煮雞子數(shù)枚，燃燈 一盞，反扃其戶。次日，鳴鐵器開(kāi)門(mén)，驗(yàn)灰土有雞距、虎爪、馬蹄、蛇足等跡，種種不一； 大抵亡人所屬何相，即現(xiàn)何跡，以卜亡人罪孽之重輕，謂鎖罪輕而繩罪重也。草木雞犬往往有遭之而枯斃者。習(xí)俗移人，賢者不免，所謂相率成風(fēng)，牢不可破者也。第其理未可盡誣，或者死者有知，歸省所戀歟？
予友德書(shū)紳，不幸短命。方其弱冠時(shí)，季弟歿。出殃之夕，德不信，一更后，潛至窗下窺之。室中一燈熒熒，毫無(wú)所見(jiàn)，因笑流俗之妄。才思卻回，忽見(jiàn)小旋風(fēng)起燈下，有墨物如魚(yú)網(wǎng)罩幾上，燈焰綠如螢火，光斂如錢(qián)，倏暗。德伏窗外如醉又如夢(mèng)，不能動(dòng)履。但覺(jué)燈明則神思如寤，燈暗則毛發(fā)盡張。俄而墨物不見(jiàn)，德氣始舒暢。聞耳畔有聲甚雜，蓋家人尋覓至此，呼叫之也。德面色如土，數(shù)日失神。每向予述之，為不妄也。
同學(xué)錫谷齋，嘗言一親戚家有塾師新死，回煞之夜，主人矯俗弊，無(wú)所陳設(shè)。次日黎明，谷齋以事過(guò)之，主人未起，暫就書(shū)房中坐候之。館童入取茶，谷齋獨(dú)坐炕頭吸煙，忽見(jiàn)一黑物如亂發(fā)一團(tuán)，去地尺馀，旋轉(zhuǎn)不已，漸近衣袂，執(zhí)袂審視。不辯是何物，初大如升，漸如碗，如杯，滾入炕洞中，一半在外，猶轉(zhuǎn)不已，久之始沒(méi)。竊異之。館童取茶至，問(wèn)之，結(jié)舌不能對(duì)，愈增疑惑。及主人出，復(fù)質(zhì)之，初亦茫然，既乃大悟曰：“得無(wú)回煞之說(shuō)未可盡誣乎？” 因告以塾師之事，共相嘆惋，疑團(tuán)始釋。
城北徐公家一老嫗死，徐二子皆少年好事，相約往覘。初無(wú)怪異，將去之，燈忽驟暗，隱隱見(jiàn)一物如象鼻，就器吸酒，嗗嗗有聲，欻然墜地上，化為大貓而人面白如粉，繞地旋轉(zhuǎn)，若有所覓。二子驚悸發(fā)狂震駭。家人詰得其故，交責(zé)不已。次日啟戶視之，雞子酒漿，空無(wú)所有，灰上人跡，兩兩相并，僅如二三歲小兒。東壁書(shū)十一字，非篆非草，淡墨色，人不能識(shí)，向午忽自滅，洵為鬼筆。徐二子相繼病死。
延安折天桂為廣文時(shí)，傭一老嫗服役爨炊。其子黃椿年二十馀，為郡驛卒。某年冬，從榆鎮(zhèn)差官馬進(jìn)馳羽書(shū)入都，道經(jīng)某堡，大雨雪。堡固荒僻，無(wú)客舍，投宿民家，其家辟正室以居之。馬以為敬己，深德之。與黃夜飯訖，同炕而寢。二更后，黃忽驚惶，聞屋后聲甚異，心殊怛怖，連呼馬老爺，不應(yīng)，急起敲火燭之，則馬方袒跣向隅，蹲踞地上，聳肩用力，若有所捺。黃驚詢何為，馬但搖首，不暇應(yīng)答。黃大疑，急前審諦之，見(jiàn)壁角有物，形如蝟，被捺唧唧作聲，漸捺漸縮，不禁大駭。欲前助力，物忽化為濃煙，滾滾四散，成數(shù)十團(tuán)，或鉆入壁隙，或飛上棚頂，須臾而盡。黃扶馬坐息炕頭，問(wèn)所捉何物。馬哆口瞠目，猶有馀恐，良久稍定，始述曰： “吾方起溲，瞥見(jiàn)一婆娑老嫗，徘徊炕下，兩眼有光如螢，頗能自照。必知為鬼，以杖擊之，仆地化為一蝟，走向屋角，故就而捺之，誠(chéng)不識(shí)為何怪也。” 黃聞之，栗生于肌，發(fā)豎于頂，不敢復(fù)語(yǔ)。亟呼主人詰之，支離不以實(shí)告。馬偽怒，欲鳴于官。主人懼，因言其故，蓋其祖母新死，是夜正回煞之候也。叩其體貌，正符所見(jiàn)。
秦人謂大為老。有張老嘴者，又號(hào)大膽，以口大膽大得名也。其子?jì)D死，值回煞，張出差在外，未之知也，是夜適歸。叩門(mén)久無(wú)應(yīng)者，怒發(fā)，排闥而入，重門(mén)亦如此。至廳前一間，無(wú)一人，惟西廂燈火耿耿。陰念此屋從無(wú)人居，那得燈光，試戲之。倏見(jiàn)一婦人，長(zhǎng)僅尺馀，直撲窗隙，倉(cāng)卒驚卻數(shù)步。婦人甫出窗，旋化黑煙一團(tuán)，隨風(fēng)而散。張知為鬼物，不復(fù)蹤跡，亟叩宅門(mén)。家人聞之，大擾良久，始辨其音響，開(kāi)門(mén)納而告之故。張乃嘆惋。蓋子?jì)D病篤，不便終于正寢，移之西廂，逾夕而歿。張所見(jiàn)，婦之鬼也，是適值出殃云。張竟無(wú)恙。
《聞見(jiàn)異辭》卷二：
浙省風(fēng)俗，人死則有迎煞故事，由甲己子午遞推，十八日縮至九日而至，早一時(shí)，羽士設(shè)召，亡者床前及靈座桌下均篩爐灰，召后倏印鳥(niǎo)跡，宛同鴻爪雪泥，尚不至如羅剎鳥(niǎo)之食人眼也，故不避亦無(wú)妨害。惟徽州煞最兇，俗呼出殃。里中人死，早數(shù)日，立一旗以令人知，雖子?jì)D親戚，無(wú)不回避。有巨族迎煞，某先生膽素壯，至期將雙扉虛掩，從門(mén)隙窺之。至日晡，陰風(fēng)颯颯，毛骨悚然，見(jiàn)一藍(lán)面鬼，赤發(fā)蝟奮，碧眼鈴圓，手持鐵叉進(jìn)來(lái)，隨手?jǐn)S下，鏗然有聲。洎入內(nèi)室，先生啟戶取叉，移置門(mén)內(nèi)，復(fù)扃戶移椅相靠，又嵌 《易經(jīng)》 一部于縫間，仍舊從隙中覘之。倏風(fēng)聲又起，煞復(fù)出來(lái)，見(jiàn)其覓叉不得，兇猛形容，甚于金剛怒目，睒睒遍視，跳躍盤(pán)旋，漸次聲絕，見(jiàn)赤發(fā)神踉蹌走。叉倏不見(jiàn)，俯視地上，權(quán)存一柄紙叉。嗣后此家煞神竟不敢來(lái)。

煞神 (云南神祃)

《濯纓亭筆記》卷七：
今世陰陽(yáng)家以某日人死，則于某日煞回，以五行相乘，推其殃煞高上尺寸。是日，喪家當(dāng)出外避之，俗云避煞。然莫知其緣起?！w其初特惡習(xí)與死者同居，故出外避之，而人遂附會(huì)為此說(shuō)也。
《子不語(yǔ)》卷一 “煞神受枷” 條：
淮安李姓者，與妻某氏琴瑟調(diào)甚。李三十馀病亡，已殮矣，妻不忍釘棺，朝夕哭，啟而視之。故事： 民間人死七日，則有迎煞之舉，雖至戚皆回避。妻獨(dú)不肯，置子女于別室，己坐亡者帳中待之。至二鼓，陰風(fēng)颯然，燈火盡綠，見(jiàn)一鬼紅發(fā)圓眼，長(zhǎng)丈馀，手持鐵叉，以繩牽其夫從窗外入，見(jiàn)棺前設(shè)酒饌，便放叉解繩，坐而大啖。每咽物腹中，嘖嘖有聲。其夫摩撫舊時(shí)幾案，愴然長(zhǎng)嘆，走至床前揭?guī)?。妻抱哭之，泠然如一團(tuán)冷云，遂裹以被。紅發(fā)神競(jìng)前牽奪，到大呼，子女盡至。紅發(fā)神踉蹌走。妻與子女以所裹魂放置棺中，尸奄然有氣。遂抱置臥床上，灌以米汁，天明而蘇。其所遺鐵叉，俗所焚紙叉也。復(fù)為夫婦二十馀年，妻六旬矣，偶禱于城隍廟，恍惚中見(jiàn)二弓丁舁一枷犯至，眕之，所枷者即紅發(fā)神也。罵婦曰： “吾以貪饞故，為爾所弄，枷二十年矣。今乃相遇，肯放汝耶！” 婦至家而卒。
《子不語(yǔ)》 卷一三 “遇太歲煞神禍福各異” 條：
任香谷宗伯未遇時(shí)，走田埂上，遇一人口含一刀，兩手持兩刀，披發(fā)赤面，傴身而過(guò)。宗伯行未半里，見(jiàn)赤面人入喪者之家，知是煞神。宗伯后登第。蘇州唐姓者，立孝子坊，忽于衣帽中得一白紙?zhí)?，?shū)一煞字，如胡桃大。是年其家死者七人。
《竹葉亭雜記》 卷七：
人死后回煞之說(shuō)，南方謂之回煞，京城謂之出殃。常云麾言： 地安門(mén)外某家有新死者，延陰陽(yáng)生檢出殃日。生檢查告以期，且曰： “此殃大異于尋常，當(dāng)為厲。合家徙避仍恐不免于祟，唯有某鴉番烏克神 (即看街兵之稱) 膽大能敵，當(dāng)邀至家以御之?！?其家甚恐，至日奔訪某鴉番烏克神，邀之酒食，食畢告以故。某亦素負(fù)其膽，不肯辭。至夜，聞棺蓋作聲，視之，蓋已離，棺中人欲起矣。急躍棺上力按之，相持竟夜，雞鳴，棺中人始帖然，某仍合其棺。及其家人至，問(wèn)夜來(lái)情景，某不言，但以無(wú)事答之而歸。其家復(fù)以無(wú)事告陰陽(yáng)生，生愕然曰： “是吾誤檢日也。其究殃之歸，正在今日耳。然其厲不可言狀矣。欲御之，仍非某不可。” 其家復(fù)至某處，求其再來(lái)。某心欲卻而恐失膽大名，欲去恐力不敵，姑應(yīng)之而心自疑慮。偶至街前，見(jiàn)一測(cè)字者，卒然問(wèn)曰： “爾有何心事，當(dāng)告我，可為籌之。” 某怪其無(wú)因而先知，乃告以故。測(cè)字者曰： “鬼甚厲而將不敵。我有爆竹三枚相贈(zèng)，但至事急時(shí)放一枚，三入可無(wú)事矣。然不可在屋中，當(dāng)?shù)俏菀再埂！?某至，如測(cè)字者所指。及半夜，棺蓋裂聲甚猛，果不似前夜。蓋方裂，尸已出，四望無(wú)人，即出院中。復(fù)四望，見(jiàn)某在屋上，躍而登，將及矣，某放一爆，應(yīng)聲倒，少頃復(fù)起。如是者三爆盡而雞鳴，尸不復(fù)起矣。其家人至，備悉其狀，舁尸復(fù)殯。往告陰陽(yáng)生家，入門(mén)，生已死，身若火燃者，硝磺氣猶未散也。其人大駭，復(fù)詢，知此生素恨某，欲因此殺之且亦神其術(shù)?！瓬y(cè)字者不問(wèn)先知，是亦可疑者也。
《堅(jiān)瓠廣集》 卷五 “煞神” 條：
《耳談》: 鄂城之俗，于新喪避煞最嚴(yán)。楚王孫尚良，素負(fù)氣，矯厲不信，當(dāng)兄喪煞回，獨(dú)入坐靈旁，將幾筵肴酒自啖自酌。至夜半，見(jiàn)群鬼如氤氳之氣，繞堂而過(guò)，叱之，忽有雄雞巨如鶴，鉤喙怒目，飛立棺上。尚良發(fā)上指，直前擒之，左手持雞，右手持觴，怒而責(zé)曰： “汝是煞神乎？何不畏我！” 門(mén)外竊聽(tīng)者聞之，皆為股栗。已釋雞出，而金鐵之聲大作，至明毀瓦破欞，器物皆盡。后尚良獨(dú)享高壽。聞宋太祖微時(shí)入人家，其家以避煞出，有雞在庭，殺而烹之，未薦而出。其家歸，釜中乃是人頭，信其神為雞矣。
《遯齋偶筆》卷下 “回殃” 條：
回殃之說(shuō)，陰陽(yáng)家云： 至是日馀氣方散，觸之不祥。山右人尤忌，屆時(shí)親屬皆避徙。戊子三月，先大夫捐館，殯樂(lè)陽(yáng)官舍之東堂?；匮耆?，仿吳俗設(shè)祭其所，弗避也。黃昏，命掃除隸秉燭先行。不肖等方自喪次起立，忽聞東堂內(nèi)大聲砉然，隸踉蹌自擲出，燭俱滅。乃呼燈偕入，見(jiàn)堂前架簾兩植木及架上橫窗俱仆地，兩植木上下鐵鋦截然齊斷，受釘處星星八點(diǎn)俱不拔，雖利斧不能截也。俱大駭泣拜而出。已而寂然，隸亦無(wú)恙。
又： 余世父都閫公諱英，膽極壯。弱冠時(shí)，赴宜興佃人家取租，至?xí)r已昏黑，其家虛無(wú)人。見(jiàn)一棺，棺前有燈設(shè)酒食，知其避回殃也。時(shí)已饑，即就而食之，起見(jiàn)棺上有物如家雞，走捕之，飛跳甚疾，不能得，逐之急，其物越墻而出。時(shí)月正明，亦逾墻追之。去里許，見(jiàn)野廁，其物乃跳入，世父遂返臥其家。昧旦，佃人歸，語(yǔ)之故，赴廁視之，無(wú)有也，然竟無(wú)恙。
[案] 避煞，或作避衰、避殺、避殃，是中國(guó)民間喪俗中一種奇特的惡俗，從記載上可以追溯到三國(guó)時(shí)期，但其來(lái)歷卻始終難于考證。所謂“煞神”,只是煞的一種說(shuō)法，據(jù)以上所錄的各種記載，煞究竟是神是鬼，是禽是獸，是死者的亡魂還是外來(lái)的妖物，都不能明確。民間所重視的其實(shí)只是避煞的習(xí)俗，對(duì)于煞之為物則并未深究。而這種極為荒誕的惡俗，也許還有著合理的原始起因。
那種作大鳥(niǎo)形的煞，令人想起上古時(shí)的野葬和食尸的猛禽。人死之后棄尸于野，在野禽把尸體啄食之后，是不是死者的靈魂了隨著禽鳥(niǎo)一起升天了呢？ 亡靈與禽鳥(niǎo)得到了綜合，食尸禽鳥(niǎo)就成了亡靈的載體。
又是點(diǎn)火，又是撒灰，還要全家外出躲避，這是不是有些消除毒氣、躲避瘟疫的意思呢？ 人死之后如果不立刻葬埋，內(nèi)部器官的腐敗總要放出對(duì)生人有害的氣體，特別如果死者是因傳染病而死，那么可能空氣中就要彌漫不少病菌。古人在死者的房?jī)?nèi)撒蘆葦灰，這葦灰就有石灰一樣的消毒作用。在這期間 “尸氣” 可能會(huì)迅速地?fù)]發(fā)。所以在撒上葦灰之后，人應(yīng)該避開(kāi)一下。也許這就是舉室離家這一喪俗的根據(jù)?？墒钦?yàn)槿寮冶M孝的傳統(tǒng)是與這一風(fēng)俗背離的，人們?cè)趺茨馨阉廊サ挠H人拋開(kāi)而遠(yuǎn)走呢？ 于是人們就造出了死人亡靈 “回煞” 的“鬼話”,在合理的內(nèi)核外罩上荒誕的外殼。然而這還有些不妥，既然是死者的亡靈回來(lái)了，大家是不是應(yīng)該留下讓他看看才合適呢？ 于是鬼話繼續(xù)改造，那回來(lái)的 “煞” 并不是死者，而是另一個(gè)惡鬼，人們要躲避的不是親人亡靈，而是那惡鬼。這是一種不自覺(jué)地造鬼行為，目的就是讓家人躲避 “邪氣”。
這只是我們的一點(diǎn)猜測(cè)，諸高明學(xué)者、人類學(xué)家精研民俗禮儀，必有以教我。