《儒林外史》

長(zhǎng)篇小說(shuō)。清吳敬梓作。關(guān)于作者：清顧云《伃山志》卷四：“吳征君敬梓，字敏軒，晚號(hào)文木老人，安徽全椒人也。吳故全椒望族，國(guó)初以來(lái)，科第累世弗絕。群從兄弟數(shù)十人，征君與吏部檠，尤有稱于世。性閑逸自恣，既以土苴流輩矣；至所施予又多以意氣出之，不擇其人，家故稍稍落。乾隆間，再以‘博學(xué)鴻詞’薦，有司奉所下檄，朝夕造請(qǐng)，堅(jiān)以疾篤辭?；蚓讨?，“曰：‘吾既生值明盛，即出，其有補(bǔ)斯世耶？否耶？與徒持詞賦博一官，雖若枚、馬，曷足貴耶？’卒弗就。且并脫諸生籍，去居江寧，江寧雨花臺(tái)，明所建先賢祠在焉。祀?yún)翘┎韵挛灏儆嗳?，歲久，圯矣。征君與同志議復(fù)其舊，資弗繼，則獨(dú)鬻全椒老屋成之，故愈益貧困。先世門(mén)生故吏既半天下，嘗所施與，亦往往致達(dá)官，顧夷然不以屑意。日惟閉門(mén)種菜，偕傭保作雜，人不知故向者貴公子也。冬夕，元御寒具，則自今秦淮北岸曳敝裘，翹首行吟雅步，至古冶城諸山返，以為常，謂之‘暖足’，其風(fēng)趣如此。歿葬清涼山麓，或曰在鳳臺(tái)門(mén)。著有《詩(shī)說(shuō)》七卷，文集五卷，詩(shī)集七卷。世所傳《儒林外史》，亦征君著也，雕畫(huà)物態(tài)，如大禹之鑄九鼎，神奸無(wú)遁形。雖稗官家言，或亦通人所不廢耶！”清胡止澄《安徽通志稿·列傳》卷三：“吳敬梓，字敏軒，一字文木，全椒人也。吳氏世望族，科第仕宦名于全椒。敬梓生穎異，讀書(shū)過(guò)目輒背誦；稍長(zhǎng)，補(bǔ)學(xué)官弟子員。襲父祖業(yè)有金二萬(wàn)余，素不習(xí)治生，性復(fù)豪上，遇貧即施，與文士輩往還，飲酒歌呼窮日夜，不數(shù)年而產(chǎn)盡。安徽巡撫趙國(guó)麟聞其名，招之試，才之，以博學(xué)鴻詞薦，竟不復(fù)廷試，亦自此不應(yīng)鄉(xiāng)舉，而家益以貧。乃移居金陵城東之大中橋，環(huán)堵蕭然，擁故書(shū)數(shù)千卷，日夕自?shī)?，窘極則以書(shū)易米?；蚨湛嗪疅o(wú)酒食，邀同好汪京門(mén)、樊圣謨輩五六人，乘月出城南門(mén)，繞城堞行數(shù)十里，歌吟嘯呼，相與應(yīng)和，逮明入水西門(mén)，各大笑散去。夜夜如是，謂之‘暖足’。程晉芳有族伯祖曰麗山，與有姻連，時(shí)周之。方秋，霖潦三四日，麗山告諸子曰：‘此日城中米奇貴，不知敏軒作何狀，可持米三斗、錢(qián)二千往視之?！羷t敬梓不食二日矣。然敬梓得錢(qián)則飲歌呶，未嘗為來(lái)日計(jì)。其學(xué)尤精《文選》，詩(shī)賦援筆立成，夙構(gòu)者莫之為勝。辛酉、壬戌間，晉芳延至其家，與研詩(shī)賦，相贈(zèng)答，愜意無(wú)間。而敬梓性不耐久客，不數(shù)月別去。生平見(jiàn)才士，汲引如不及。獨(dú)嫉貼括士如仇，其尤工者尤嫉之。緣此所遇益窮。與程廷祚為至契，廷祚好治經(jīng)，敬梓晚年亦治經(jīng)，曰：‘此人生立命處也。’乾隆甲戌與晉芳遇揚(yáng)州，知晉芳亦貧，執(zhí)其手泣曰：‘子亦到我地位，此境不易處也！’晉芳返淮浦，敬梓登舟話別，指新月曰：‘與子別，后會(huì)不可期。即景悢悢，欲構(gòu)句相贈(zèng)，而澀于思，當(dāng)俟異日耳?！瘡?fù)七日而歿。先數(shù)日，裒囊中余錢(qián)，召友朋酣飲，飲既醉，乃高詠杜牧‘人生只合揚(yáng)州死’之句，欷歔泣下。敬梓既沒(méi)，其同年王轂原又曾適客揚(yáng)州，告轉(zhuǎn)運(yùn)使盧見(jiàn)曾，殮而歸其殯江寧。享年五十有四。所著有《文木山房集》、《詩(shī)說(shuō)》若干卷，又仿唐人小說(shuō)為《儒林外史》五十卷，窮極文士情態(tài)，士爭(zhēng)傳之，比于《石頭記》、《水滸傳》云。”另，清朱緒曾《國(guó)朝金陵詩(shī)征》卷四十四，清葉名灃《橋西雜記》，清楊鐘羲《雪橋詩(shī)話》等，皆載有吳敬梓生平文字，或過(guò)簡(jiǎn)，或與上述傳記大同小異，此不錄。今人胡適著有《吳敬梓傳》、《吳敬梓年譜》二種，考辨甚詳，因篇幅過(guò)長(zhǎng)，亦不錄；特提示之，供研究者參閱，關(guān)于《儒林外史》的主題思想，約有下列諸說(shuō)：1、功名富貴說(shuō)。清閑齋老人“序”說(shuō)： “其書(shū)以 ‘功名富貴’為一篇之骨；有心艷功名富貴而媚人下人者；有倚仗功名富貴而驕人傲人者；有假托無(wú)意功名富貴自以為高，被人看破恥笑者；終乃以辭卻功名富貴，品地最上一層，為中流砥柱。篇中所載之人，不可枚舉，而其人之性情心術(shù)，一一活現(xiàn)紙上，讀之者，無(wú)論是何人品，無(wú)不可取以自境?！?臥閑草堂本《儒林外史·回末總評(píng)》第一回：“‘功名富貴’四字是全書(shū)第一著眼處。故開(kāi)口即叫破，卻只輕輕點(diǎn)逗。以后千變?nèi)f化，無(wú)非從四個(gè)字現(xiàn)出地獄變相，可謂一莖草化丈六金身?！钡诙兀骸啊γ毁F’四字，是此書(shū)之大主腦，作者不惜千變?nèi)f化以寫(xiě)之?！苯袢死顫h秋說(shuō)：“‘功名’的概念本指功績(jī)聲名、建功立名，到科舉時(shí)代，常用以指科舉及第及由科第取得官職。‘富貴’的含意本廣泛，但當(dāng)與“功名”的后一種意義連用時(shí)，也就與科舉做官結(jié)下不結(jié)之緣。所以，‘功名富貴’作為集合概念，在科舉時(shí)代，它的核心是做官，有官就有權(quán)勢(shì)和錢(qián)財(cái)，就又貴又富。如果說(shuō)金錢(qián)資本是資產(chǎn)階級(jí)圍繞著旋轉(zhuǎn)的軸心，那么，可以說(shuō)，功名富貴是封建知識(shí)分子圍繞著旋轉(zhuǎn)的軸心，對(duì)待功名富貴的態(tài)度是對(duì)明清文人的一個(gè)試金石，把他們放在這個(gè)聚光點(diǎn)上，足以燭幽索隱，顯其靈魂，使之纖毫畢露，聲態(tài)并作地現(xiàn)身紙上。……以功名富貴為主題，既可以統(tǒng)帥對(duì)科場(chǎng)士人面目的描寫(xiě)，也可以統(tǒng)攝對(duì)斗方名士嘴臉的揭露，而不必牽強(qiáng)地把名士說(shuō)成八股的‘副產(chǎn)品’，因?yàn)樗麄冸m不以八股為敲門(mén)磚，但仍要附庸富貴，謀求‘異路功名’;這一主題既可以包容對(duì)士子靈魂的勾畫(huà)，也可以概括對(duì)社會(huì)陋俗的掊擊?！怨γ毁F作為儒林的中心問(wèn)題，這不等于說(shuō)它的主題思想是批判功名富貴。如以走馬燈作比，功名富貴只是旋轉(zhuǎn)的軸心，全盞燈圍繞這個(gè)軸心展開(kāi)了一代文人生活的風(fēng)俗畫(huà)卷，其中有批判的畫(huà)面，也有頌美的畫(huà)面。它所批判的八股腐儒、無(wú)聊名士、訟棍劣紳、清客幫閑固然表現(xiàn)了沒(méi)落地主階級(jí)精神道德和文化教育(包括八股科舉和程朱理學(xué))的腐朽糜爛；它所頌揚(yáng)的正面人物，有的沉抑不伸，有的憤激不平，理想都?xì)w破滅，客觀上仍然反映了封建政教已經(jīng)病入膏肓無(wú)可救治。這軸畫(huà)的形象總體深刻表現(xiàn)了封建末世上層建筑的嚴(yán)重危機(jī)，這種危機(jī)反映在儒林中，根子卻在統(tǒng)治者推行的反動(dòng)政教里?！?《儒林外史研究資料·前言》)2.反封建說(shuō)。陳獨(dú)秀《儒林外史·新敘》一文，在贊揚(yáng)該書(shū)是“寫(xiě)實(shí)的”文學(xué)的同時(shí)，又以鮑廷璽與王太太的婚姻為例，說(shuō)“吳敬梓極不滿意于父母代定婚姻為制”;以王玉輝女兒殉夫?yàn)槔?，說(shuō)“吳敬梓對(duì)于貞操問(wèn)題，覺(jué)得是極不自然”;以倪老爹同于老者的對(duì)比為例，說(shuō)“吳敬梓把‘工’比‘讀’看得重?！苯隋X(qián)玄同《儒林外史·新敘》一文，也舉王玉輝女兒殉夫一事，說(shuō)明“‘吃人的禮教’真正是要不得的東西”;“禮教是‘殺人不眨眼’的惡魔”。這些論述與反對(duì)舊道德、提倡新道德的五四精神是一致的。3.批判科舉制度說(shuō)。胡適《吳敬梓傳》說(shuō)：“《儒林外史》這部書(shū)所以能不朽，全在他的見(jiàn)識(shí)高超，技術(shù)高明。這部書(shū)的‘楔子’一回，借王冕的口氣，批評(píng)明朝科舉用八股文的制度道“‘將來(lái)讀書(shū)人既有此一條榮身一路，把那文行出處都看得輕了?！@是全書(shū)的宗旨?！?.指摘時(shí)弊、諷刺士林說(shuō)。魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》說(shuō)：“迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指謫時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷：于是說(shuō)部中乃始有足稱諷刺之書(shū)。……其成殆在雍正末，著者方僑居于金陵也。時(shí)距明亡未百年，士流蓋尚有明季遺風(fēng)，制藝而外，百不經(jīng)意，但為矯飾。云希圣賢。敬梓之所描寫(xiě)者即是此曹，既多據(jù)自所聞見(jiàn)，而筆又足以達(dá)之，故能燭幽索隱，物無(wú)遁形，凡官師，儒者，名士，山人，間亦有市井細(xì)民，皆現(xiàn)身紙上，聲態(tài)并作，使彼世相，如在目前，惟全書(shū)無(wú)主干，僅驅(qū)使各種人物，行列而來(lái)，事與其來(lái)俱起，亦與其去俱訖，雖云長(zhǎng)篇，頗同短制；但如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時(shí)見(jiàn)珍異，因亦娛心，使人刮目矣。敬梓又愛(ài)才士，‘汲引如不及，獨(dú)嫉“時(shí)文士”如仇，其尤工者，則尤嫉之’(程晉芳作傳云)。故書(shū)中攻難制藝及以制藝出身者亦甚烈”;“此外刻劃偽妄之處尚多，掊擊習(xí)俗者亦屢見(jiàn)?！绷?，一九三五年一月上海世界書(shū)局版《儒林外史》，編者從思想和藝術(shù)兩方面指出該書(shū)“十大特點(diǎn)”，并列于卷首，說(shuō)： “是書(shū)‘婉而多諷’，又能指謫時(shí)弊，秉以公心，在一切諷刺小說(shuō)中實(shí)可首屈一指的，這是特點(diǎn)一?？婆e制度下的八股時(shí)文，不知困死了多少人！是書(shū)獨(dú)能揭其隱，加以批判，這是特點(diǎn)二。是書(shū)在批判舉業(yè)之處，又能示人一種做人的新途徑，在社會(huì)中建立了一個(gè)新的心理：虛浮的富貴不可貴，所足貴的乃為健全的人格；八股時(shí)文不足貴，所足貴的乃為真實(shí)學(xué)問(wèn)，這是特點(diǎn)三。在封建的禮教下面，不知冤屈死了多少青年婦女！此書(shū)作于距今二百多年前，已能批判這個(gè)問(wèn)題，可謂目光如炬，卓極一時(shí)！這是特點(diǎn)四。是書(shū)明為描寫(xiě)明朝時(shí)事，實(shí)則是清雍乾間的文壇寫(xiě)照。如果加以考證，大都實(shí)有其人，呼之欲出，別有趣味，這是特點(diǎn)五。是書(shū)寫(xiě)泰伯祠致祭一節(jié)，禮行樂(lè)備，盛極一時(shí)，彌可仰見(jiàn)前賢之文采風(fēng)流；又寫(xiě)琴棋書(shū)畫(huà)四士，使人知儒林之外，市井中也正多奇才，并不是專以描寫(xiě)社會(huì)的黑暗為能事，這是特點(diǎn)六。描繪時(shí)文士，直如鑄鼎象物，魑魅魍魎，畢現(xiàn)尺幅，其寫(xiě)一切世故人物也同此情形，這是特點(diǎn)七。在描寫(xiě)方面，以真切為尚，求其能寫(xiě)一人肖一人，并無(wú)過(guò)與不及的毛病，這是特點(diǎn)八。是書(shū)自始至終，無(wú)一淫穢語(yǔ)，實(shí)為我國(guó)小說(shuō)中所創(chuàng)見(jiàn)，最適合青年學(xué)生閱讀，這是特點(diǎn)九。是書(shū)有一部分材料是從其它書(shū)中摭取而來(lái)，然化腐朽為神奇，正足見(jiàn)文學(xué)手腕巧妙。這是特點(diǎn)十。”今多數(shù)研究者認(rèn)為，該書(shū)通過(guò)一些既聯(lián)系又相對(duì)獨(dú)立性的故事，猛烈地抨擊了腐蝕士人靈魂的八股科舉制度，深刻地揭露了虛偽吃人的封建禮教和封建道德，無(wú)情地暴露了官僚、地主及其幫閑者們的丑惡嘴臉。另外，作者也塑造了一些正面人物，如王冕、杜少卿、沈瓊枝、荊元等，企圖以這些理想人物，來(lái)為那些名教中的敗類(lèi)樹(shù)立一個(gè)敦品矯俗的典范。通過(guò)這些人物的塑造，雖表現(xiàn)了作者對(duì)新思想的向往和探索，但由于時(shí)代和作者自身的局限，這些人物形象還都具有不少的封建色彩，未至“一代新人”的境地。作者為了避免清廷的文字獄，把故事假托在明代，實(shí)際小說(shuō)批判的對(duì)象，正是十八世紀(jì)清朝的“康乾盛世”。在藝術(shù)方面，最突出的成就就是它杰出的諷刺藝術(shù)。作為中國(guó)古典諷刺小說(shuō)，它是空前絕后的。對(duì)待諷刺的對(duì)象，作者態(tài)度嚴(yán)肅，寓意深刻；字面上不加褒貶，諷刺意味通過(guò)情節(jié)發(fā)展或人物對(duì)話自然地流露出來(lái)，意在言外，含蓄而不淺露。魯迅在論述這一特點(diǎn)時(shí)說(shuō)，“秉持公心，指謫時(shí)弊”，“戚而能諧，婉在多諷”，“無(wú)一貶詞而情偽畢露’;不象《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等“辭氣浮露，筆無(wú)藏鋒”，“常張大其詞，又不能穿入隱微”，所以“《儒林外史》是諷刺，而那兩種都近于謾罵，只能稱作“譴責(zé)小說(shuō)?！?《中國(guó)小說(shuō)史略》第二十三篇；《中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷》第六講)其次，在結(jié)構(gòu)上，沒(méi)有連貫全書(shū)的主要人物和主要故事，而由十幾個(gè)故事連串組成，“雖云長(zhǎng)篇，頗同短制”。這種結(jié)構(gòu)，有利于在廣闊的畫(huà)面上。通過(guò)對(duì)各種人物和事件的描繪，多方面地揭露儒林的種種丑惡現(xiàn)象，全景式地描繪當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。此書(shū)語(yǔ)言生動(dòng)、精練、自然、質(zhì)樸。尤其是人物的語(yǔ)言作為表現(xiàn)人物性格的方法，作者運(yùn)用得特別成功。此書(shū)對(duì)后代文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響，它的諷刺藝術(shù)在文學(xué)史上有繼往開(kāi)來(lái)的作用。如晚清的譴責(zé)小說(shuō)，魯迅的一些小說(shuō)、雜文以及今人錢(qián)鍾書(shū)、張?zhí)煲淼热说男≌f(shuō)，都明顯地受到它的影響。此書(shū)目前已有英、法、俄、越、日等多種文字的譯本。英、法、美、日等國(guó)的大百科全書(shū)或事典，均對(duì)此書(shū)及其作者有概括的介紹和中肯的評(píng)論。亨利W·韋爾斯《論儒林外史》一文中將此書(shū)與外國(guó)文學(xué)名著比較研究后，得出這樣的結(jié)論：“《儒林外史》是一部極為出色的著作，為不爭(zhēng)之實(shí)，其風(fēng)格活潑生動(dòng)，刻畫(huà)中國(guó)文人階層廣泛眾生相，實(shí)無(wú)出其右者。全書(shū)充滿濃郁之人情味，足堪躋身世界文學(xué)史杰作之林，它可與意大利薄伽丘、西班牙塞萬(wàn)提斯、法國(guó)巴爾扎克或英國(guó)狄更斯等人作品相抗衡。”(王麗娜《〈儒林外史〉在國(guó)外》)