《舊約·列王紀(jì)上》第15章

尼八的兒子耶羅波安王18年，亞比央登基作猶大王。在耶路撒冷作王3年。他母親名叫瑪迦。是押沙龍的女兒。亞比央行他父親在他以前所行的一切惡。他的心不像他祖大衛(wèi)的心。誠(chéng)誠(chéng)實(shí)實(shí)的順服耶和華他的上帝。然而耶和華他的上帝，因大衛(wèi)的緣故，仍使他在耶路撒冷有燈光，叫他兒子接續(xù)他作王，豎立在耶路撒冷。因?yàn)?，大衛(wèi)除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。羅波安在世的日子常與耶羅波安爭(zhēng)戰(zhàn)。
亞比央其余的事，凡他所行的，都寫在猶大列王記上。亞比央常與耶羅波安爭(zhēng)戰(zhàn)，亞比央與他列祖同睡，葬在大衛(wèi)的城里，他兒子亞撒接續(xù)他作王。
以色列王耶羅波安20年，亞撒登基作猶大王，在耶路撒冷作王41年。他祖母名叫瑪迦，是押沙龍的女兒。亞撒效法他祖大衛(wèi)行耶和華眼中看為正的事，從國(guó)中除去孌童，又除掉他列祖所造的一切偶像。并且貶了他祖母瑪迦太后的位，因他造了可憎的偶像亞舍拉。亞撒砍下他的偶像，燒在汲淪溪邊。只是丘壇還沒有廢去。亞撒一生卻向耶和華存誠(chéng)實(shí)的心。亞撒將他父親所分別為圣，與自己所分別為圣的金銀和器皿，都奉列耶和華的殿里。
亞撒和以色列王巴沙在世的日子，常常爭(zhēng)戰(zhàn)。以色列王巴沙上來(lái)，要攻擊猶大，修筑拉瑪，不許人從猶大王亞撒那里出入。于是亞撒將耶和華殿和王宮府庫(kù)里所剩下的金銀，都交在他臣仆手中，打發(fā)他們往住大馬士革的亞蘭王、希旬的孫子、他伯利們的兒子便哈達(dá)那里去說(shuō)：“你父曾與我父立約，我與你也要立約?，F(xiàn)在我將金銀送你為禮物，求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約，使他離開我?！北愎_(dá)聽從亞撒王的話，派軍長(zhǎng)去攻擊以色列的城邑，他們就攻破以云、但、亞伯伯瑪迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。巴沙聽見，就停工，不修筑拉瑪了，仍住在得撒。于是亞撒王宣告猶大眾人，不準(zhǔn)一個(gè)推辭，吩咐他們將巴沙修筑拉瑪所用的石頭、木頭都運(yùn)回去，用以修筑便雅憫的迦巴和米斯巴。
王撒其余的事，凡他所行的，并他的勇力，與他所建筑的城邑，都寫在猶大列王記上。亞撒年老的時(shí)候，腳上有病。亞撒與他列祖同睡。葬在他祖大衛(wèi)城——他列祖的墳地里。他兒子約沙法接續(xù)他作王。
猶大王亞撒第2年，耶羅波安的兒子拿谷登基作以色列王共2年。拿答行耶和華眼中看為惡的事，行他父親所行的，犯他父親使以色列人陷在罪里的那罪。以薩迦人亞希雅的兒子巴沙背叛拿答，在非利士的基比頓殺了他。那時(shí)拿答和以色列眾人正圍困基比頓。在猶大王亞撒第3年巴沙殺了他，篡了他的位。巴沙一作王，就殺了耶羅波安的全家，凡有氣息的，沒有留下一個(gè)，都滅盡了。正應(yīng)驗(yàn)耶和華借他仆人示羅人亞希雅所說(shuō)的話。這是因?yàn)橐_波安所犯的罪，使以色列人陷在罪里，惹動(dòng)耶和華以色列上帝的怒氣。拿答其余的事，凡他所行的，都寫在以色列諸王記上。亞撒和以色列王巴沙在世的日子，常常爭(zhēng)戰(zhàn)。
猶大王亞撒第3年，亞希雅的兒子巴沙在得撒登基作以色列眾人的王。共24年。他行耶和華眼中看為惡的事，行耶羅波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。

本故事用編年紀(jì)事的筆法記敘了猶大國(guó)四代君主82年的統(tǒng)治歷史。
猶大國(guó)是所羅門死后其子羅波安統(tǒng)治的國(guó)家，這是以色列十支家族分裂出去后由猶大支派和便雅憫支派所組成的國(guó)家，與分離出去的以色列國(guó)形成對(duì)峙形勢(shì)。兩國(guó)雖屬同祖同宗，但廝殺起來(lái)互不相讓，致使當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的敵國(guó)埃及、敘利亞等坐收漁翁之利。
“猶大風(fēng)云” 所描寫的82年歷史，實(shí)際上就是以色列分裂后以色列國(guó)和猶大國(guó)各種內(nèi)憂外患的歷史，是對(duì)四代君王執(zhí)政歷史的記錄。
前二位君王是羅波安和亞比雅父子，他們的共同點(diǎn)在于都或多或少地被異教吸引，始終不能擺脫偶像崇拜。從政績(jī)上看，羅波安剛愎自用，志大才疏，導(dǎo)致民族分裂。而其子亞比雅頗有戰(zhàn)功，曾率軍大敗以色列國(guó)，雖武勇過人，但致力于骨肉相殘，亦無(wú)多少榮耀。這兩位不虔敬耶和華的君王無(wú)大建樹，大約與耶和華的憤怒有關(guān)，但總算性命得保，君王得做，這是看在其光榮祖父大衛(wèi)的金面上。
后兩位君王即羅波安嫡孫及曾孫： 亞撒及約沙法。這兩位君王都是虔誠(chéng)的耶和華信徒。亞撒是一位成功的猶大君主。他以鐵腕作風(fēng)搗毀了異神崇拜的所有神像廟宇，剝奪了散布異神崇拜的祖母瑪迦的權(quán)力，恢復(fù)了耶和華圣殿的舊觀。他還成功地?fù)敉肆水愖暹M(jìn)犯，重振國(guó)威。他是一位有魂力并且明智的君主。為實(shí)行自己的主張他敢于把反對(duì)自己的先知關(guān)押起來(lái)，但一旦認(rèn)識(shí)到自己的過失，則立即糾正。如早年他亦全力對(duì)付兄弟國(guó)家以色列，晚年卻知錯(cuò)能改，努力改善與以色列的關(guān)系。亞撒之子約沙法也是虔誠(chéng)的耶和華信徒。他忠實(shí)執(zhí)行了父親的政策，他甚至與以色列簽訂了和約，并用和親之法鞏固了這個(gè)和約。
從執(zhí)政的年限和政績(jī)方面看，虔信耶和華教的兩位國(guó)王都遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于崇拜異神教的兩位國(guó)王。亞撒和約沙法分別執(zhí)政41年和21年，羅波安則只有17年，亞比雅只有3年。亞撒和約沙法中興耶和華教，抵抗外敵、與以色列建立友好關(guān)系等均頗有建樹； 而羅波安和亞比雅則喪國(guó)失地、手足相殘，成事不足、敗事有余。這四位國(guó)王的成敗榮辱與他們的宗教信仰是否有必然聯(lián)系呢？
這種聯(lián)系是存在的。在古代，宗教斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是權(quán)力斗爭(zhēng)，所有世俗的權(quán)力爭(zhēng)斗都以宗教外衣為掩護(hù)，因?yàn)樽诮痰氖嵐廨x可以遮蔽私欲和炫惑民眾，可以為所欲為而不受世俗道德法規(guī)的約束。每一個(gè)統(tǒng)治者都竭力找到一種最有利于自己統(tǒng)治的宗教，賃借宗教的巨大精神能量維持鞏固統(tǒng)治。問題在于明智的君王善于審時(shí)度勢(shì)，理智地找出或求庇于一種宗教，致使對(duì)民眾號(hào)召力增加，總是事半而功倍。愚魯昏庸的君王則將自己交給盲目的宗教情感，無(wú)法用理智判斷這選擇的宗教對(duì)自己統(tǒng)治的利弊。結(jié)果不是他們利用宗教的影響力。而成了居心叵測(cè)者利用宗教來(lái)吞并世俗權(quán)力的好機(jī)會(huì)。縱觀世界歷史，無(wú)論政教爭(zhēng)權(quán)，抑或宗教斗爭(zhēng)，無(wú)一不是圍繞世俗權(quán)力的歸屬而展開的。
對(duì)猶大國(guó)王來(lái)說(shuō)，選擇堅(jiān)持耶和華教就是一種明智的選擇。因?yàn)橄闰?qū)者摩西、約書亞、所羅門、大衛(wèi)等以自己救民開國(guó)的豐功偉績(jī)建立并證明了耶和華教的崇高威信，以色列民眾心中耶和華教的基礎(chǔ)已非常深厚。因此，渾渾噩噩聽?wèi){別人擺布而背離耶和華教的，必然也失去民眾，而選擇耶和華，致力于維護(hù)其威嚴(yán)的，必贏得民眾。這種選擇是唯一明智的選擇。正因?yàn)榇?，羅波安和亞比雅盡管亦有雄心，但無(wú)有建樹，而亞撒和約沙法，則政績(jī)赫然。這樣來(lái)理解“猶太風(fēng)云”中的歷史變遷交替，將會(huì)更深刻一點(diǎn)。