蜀山南高山上，有物如獼猴，長七尺，能人行，健走，名曰猴玃，一名化，或曰猳玃。伺行道婦女有好者，輒盜之以去，人不得知。行者或每遇其旁，皆以長繩相引，然故不免。此得男子氣，自死，故取女也。取去為寶家，其年少者終身不得還。十年之后，形皆類之，意亦迷惑，不復(fù)思?xì)w。有子者輒俱送還其家，產(chǎn)子皆如人，有不食養(yǎng)者，其母輒死，故無敢不養(yǎng)也。
張茂先嗜書多學(xué)，博聞強(qiáng)記，在西晉的名士中是出類拔萃的?！稌x書》本傳稱他“雅愛書籍，身死之日，家無余財，唯有文史溢于機(jī)篋，……天下奇秘，世所稀有者，悉在華所。由是博物洽聞，世無與比?！弊鳛槲膶W(xué)家，他的詩賦甚多，皆辭藻溫麗，后人評他“女兒情多，風(fēng)云氣少?！薄恫┪镏尽芬粫?，分類記載異境奇物，古代瑣聞雜事及神仙方術(shù)等，內(nèi)容極雜，多取材于古籍，包括山川地理知識、歷史人物傳說、奇異的草木魚蟲、飛禽走獸，也有怪誕不經(jīng)的神仙方技的故事?！丢o玃》似應(yīng)屬博物雜志一類，它的記述可能也是有根據(jù)的。全文以敘事為主，不事渲染，遣詞用句皆取平淡者，與作者的詩賦相去甚遠(yuǎn)。
對搶婦人的猴玃作形象化描寫，是本文最大的藝術(shù)特點(diǎn)，開篇即說它“能人行，健走”;盜婦時，能專取“好者”,有選擇標(biāo)準(zhǔn)，行文已非一般的客觀描述；盡管行人“皆以長繩相引”,也有罹難者。除此之外，它并不更多地加害于人，“有子者，輒俱送還其家，……有不食養(yǎng)者，其母輒死”,簡直是真的通了人性。
玃盜婦人的傳說在西漢時即已盛行?！督故弦琢帧肪硪挥洠骸澳仙酱螳P，盜我媚妾。怯不敢逐，退而獨(dú)宿。“玃是一種猴類?！稜栄拧め尗F》云：“玃父、善顧。”郭璞注：“猴玃也，似獼猴而大，色蒼黑。能攫持人，好顧眄?！薄侗阕印λ灼芬队癫哂洝芬嘣疲骸矮J猴壽八百歲變?yōu)樵常硥畚灏贇q變?yōu)楂P，玃千歲?！奔壬谱兓窒簿鹑耍磥砣藗冊僬f它搶女人作妻也就不足為怪了。
猴盜婦人成為中國文學(xué)中的一個屢見不鮮的題材，多少有些怪異。大概魏晉文人善記博物異聞，并不因“街談巷語，道聽途說”而以為鄙俗，是起了相當(dāng)作用的?！秴窃酱呵铩肪砦逵性拢锉I婦人傳說又給猿猴傳說增添了新的內(nèi)容，成為后世小說襲用的幻想情節(jié)。從此一發(fā)而不可收，唐初《補(bǔ)江總白猿傳》,宋初徐鉉《稽神錄》“老猿竊婦人”條，《清平山堂話本》的《陳巡檢梅嶺失渾家》,明瞿佑《剪燈新話》中的《申陽洞記》等，都以此為題材。連為人們所喜愛的孫悟空，也曾蒙受不白之冤，元未明初的楊景賢在《西游記》雜劇中，就安排它做了搶金鼎國公主為妻的不光彩事，可見總屬一類，雖已出家亦不能幸免。至于悟空形象的最后形成，與古代的這些民間傳說有無關(guān)系，就有待進(jìn)一步考證了。