王安石《上人書》

嘗謂文者²，禮教治政云爾³。其書諸策而傳之人⁴，大體歸然而已⁵。而曰“言之不文，行之不遠(yuǎn)”云者⁶，徒謂辭之不可以已也⁷，非圣人作文之本意也⁸。

自孔子之死久，韓子作⁹，望圣人于千百年中¹⁰，卓然也¹¹。獨(dú)子厚名與韓并¹²。子厚非韓比也。然其文卒配韓以傳¹³，亦豪杰可畏者也。韓子嘗語(yǔ)人以文矣¹⁴，日云云¹⁵，子厚亦日云云。疑二子者，徒語(yǔ)人以辭耳¹⁶，作文之本意，不如是其已也¹⁷。

孟子曰：“君子欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其原¹⁸?！泵献又茽?，非直施于文而已¹⁹，然則可托以為作文之本意²⁰。

且所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣²¹。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也²²。誠(chéng)使巧且華²³，不必適用²⁴;誠(chéng)使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本²⁵，以刻鏤繪畫為之容而已²⁶。不適用，非所以為器也²⁷;不為之容，其亦若是乎²⁸?否也。然容亦未可已也²⁹，勿先之³⁰，其可也。

某學(xué)文久³¹，數(shù)挾此說(shuō)以自治³²。始欲書之策而傳之人³³，其試于事者³⁴，則有待矣³⁵。其為是非邪，未能自定也³⁶。執(zhí)事正人也³⁷，不阿其所好³⁸。書雜文十篇獻(xiàn)左右，愿賜之教，使之是非有定焉。

【注釋】 1上：呈進(jìn)。 2嘗謂：曾經(jīng)認(rèn)為。 3禮：禮制。教，教育。 治政，政治。 云爾，如此罷了。 4策：簡(jiǎn)。古時(shí)用竹簡(jiǎn)記事著書，成篇的叫策。這里指書本。 5歸：歸結(jié)。 6而：乃。引文語(yǔ)見《左傳·襄公二十五年》引孔子的話。文，彩飾。行，流傳。云者，……的說(shuō)法。 7徒：只、僅。 已：廢止。 8圣人：指孔子。9韓子：韓愈。子，古代男子的美稱。 作：起來(lái)，興起。 10望：仰望。于千百年中：孔子卒于魯哀公十六年(前479)，韓愈生于唐代宗大歷三年(768)。相距一千二百多年。 11卓然：挺拔突出的樣子。 12子厚：柳宗元字。 13卒：終于。 配：匹配。 14語(yǔ)(yu玉)：告訴。15云云：如此如此。 16徒：僅。辭：文辭，辭彩。(按：韓愈主張文以載道，柳宗元主張文以明道，二人論文并不止于文辭一面。) 17 已：完結(jié)。 18語(yǔ)見《孟子·離婁下》。孟子用多種比喻來(lái)說(shuō)明學(xué)問(wèn)必須“自得”。 自得，自己有所獲得，即心得。 之，指儒家的道。 居，居住，停留。 資，憑借，依靠，即掌握。 原，本源。 19直：只，僅。20托：借。 21務(wù)為：一定要做到。 22鏤：雕刻。 23誠(chéng)使：即使。 24不必：不一定，不見得。 25要之：總之。 本，主。26容：容貌，此為裝飾。 27所以：所用來(lái)，所憑借。 為：作為，當(dāng)作。 28若：如，好象。 29已：停止，廢止。 30先之：把它放在前。 31某，用以代表作者的名字。 32數(shù)(shuo朔)：屢次、經(jīng)常。 挾：持。 自治：自修。 33始欲：正在想。 34其：至于。試于事：試用之于實(shí)踐。 35有待：有所等待，含有希望之意。 36自定：自我裁定。 37執(zhí)事：對(duì)受書者的尊敬稱呼，表示不敢直呼其名，只是請(qǐng)他的執(zhí)事人(侍從左右供使令的人)把話轉(zhuǎn)達(dá)他。下文“左右”用法與此同。 38阿(e婀)：迎合，曲從。

【今譯】 我一直認(rèn)為，文章不過(guò)是反映禮制、教育和政治罷了。那些寫在書本上而傳授給人的，大體都?xì)w結(jié)為這樣罷。至于“文章若沒(méi)有辭藻彩飾，流傳也不會(huì)久遠(yuǎn)”的說(shuō)法，只是說(shuō)文辭不可廢止而已，并不是圣人寫文章的本意。

自從孔子死了很久以后，韓愈出來(lái)，他在千百年后仰望圣人，是個(gè)十分突出的人物。只有柳宗元同韓愈齊名。柳宗元雖比不上韓愈，但是他的文章終于和韓愈的文章一同流傳后世，也是值得敬畏的豪杰。韓愈曾經(jīng)告訴人們作文的方法，說(shuō)該這樣這樣，柳宗元也說(shuō)當(dāng)如此如此。我懷疑他們二人，只是告訴人們?cè)鯓釉谖霓o上用功夫而已。其實(shí)寫文章的本意，不僅如此就完了。

孟子說(shuō)：君子探求學(xué)問(wèn)，目的在于要有自己的心得。有了自己的心得，就會(huì)居位在‘道’的領(lǐng)域之內(nèi)毫不動(dòng)搖。能夠無(wú)所動(dòng)搖了，那么所掌握的道理就會(huì)深厚無(wú)窮。掌握的道理深厚，那么在運(yùn)用它的時(shí)候，就會(huì)左右逢源，取用不盡?！泵献拥倪@些話，不只是用來(lái)作文章而已，但也可以借來(lái)說(shuō)明作文章的根本意義。

我認(rèn)為作文章，一定要做到對(duì)社會(huì)有益。所謂修辭，就好比器物上有雕刻繪畫一樣。即使精巧而且華麗，不見得合用；果真是合用的，也不一定精巧華麗。總之，器物以合用為主，把雕刻繪畫作為外貌裝飾罷了。不合用，就不能用來(lái)作為器物了。而不給它裝飾美觀的外表，難道就不能作為器物嗎？不是的。但是美觀的外貌也不可廢止，只是不要把它放在首位就可以了。我學(xué)寫文章很久了，時(shí)常堅(jiān)持這一原則來(lái)要求自己?，F(xiàn)在才想把它寫在書上來(lái)傳授給人，至于試用之于“有補(bǔ)于世”，那還要有所等待。這種看法對(duì)不對(duì)呢？我自己還不能確定。您是一位正直的人——不是曲從別人所好的人。我現(xiàn)在抄了十篇雜文獻(xiàn)給您，請(qǐng)您給予指教，使我對(duì)是與非能有個(gè)定論。

【總案】 在這篇短文中，作者較集中地闡明了他的為文主張。一，文章要直接為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，即“文以明道”。這就要求作者加強(qiáng)思想修養(yǎng)，深厚積蓄，發(fā)而為文，方能得心應(yīng)手。二，所謂道，并非空言道統(tǒng)性理，而是指可以施之于實(shí)用的經(jīng)世之學(xué)，即對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)有用。三，在內(nèi)容與形式的關(guān)系上，主張以內(nèi)容為主；但并不否認(rèn)“巧且華”的作品，即主張形式服務(wù)于內(nèi)容。這些主張無(wú)疑是進(jìn)步的。他的片面性一是把文學(xué)的功用局限于政教治令，忽視了它的審美功能；二是以器為喻偏于簡(jiǎn)單化，對(duì)藝術(shù)形式的作用有認(rèn)識(shí)不足的一面。

全文緊緊圍繞文和辭(內(nèi)容與形式)的關(guān)系層層深入加以探討。開頭亮出觀點(diǎn)，又指出后人對(duì)孔子話的曲解，文辭既不可分，又主次有別，觀點(diǎn)鮮明，高屋建瓴。緊接著第二段對(duì)韓柳的歷史地位和作用予以評(píng)價(jià)，肯定功績(jī)，指出偏頗，照應(yīng)首段對(duì)圣人之意的誤解。第三段以孟子之言為據(jù)，正面回答作文本意在于明道。在正反論證基礎(chǔ)上，第四段設(shè)喻總結(jié)文與辭的辯證關(guān)系，使論證進(jìn)一步深化。最后在懇切委婉的語(yǔ)氣中對(duì)自己正確觀點(diǎn)充滿了堅(jiān)定信念。全文有剴切鮮明的觀點(diǎn)，有對(duì)歷史全面辯證的分析，有堅(jiān)實(shí)的理論根據(jù)，有生動(dòng)貼切的比喻，文字簡(jiǎn)潔明晰，行文曲折回旋，做到了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。