一稱《陽明全書》。詩文集。三十八卷。明王守仁撰，明錢德洪原編，明謝廷杰匯集。成書于明隆慶六年(1572年)。
王守仁，字伯安。生于明成化八年(1472年),卒于明嘉靖四年(1528年)。余姚(今浙江余姚縣)人。因曾經(jīng)結(jié)廬于紹興會稽山陽明洞側(cè)，所以世稱陽明先生。二十七歲中進士，曾任刑部主事、兵部主事。因反劉瑾被廷杖后貶往貴州龍場，劉瑾死后升任南京右僉都御史、巡撫南贛等。有軍事才能，曾率軍與閩、桂、粵、贛等地的農(nóng)民起義軍作戰(zhàn)，并立功，后總督兩廣兼巡撫。死后追封新建侯，謚號文成。
《王文成公全書》共三十八卷，基本上是按文體分卷編次。首編《語錄》三卷，即《傳習(xí)錄》,附《朱子晚年定論》,這是王守仁在世時他的門人徐愛所輯，后由錢德洪刪定的。《文錄》五卷，收的都是雜文?！秳e錄》十卷，大多是奏疏公移之類的文字。《外集》七卷，所收的是詩和雜文?！独m(xù)編》六卷，是《文錄》沒有收入進去而遺錄的文章，這其中許多是王守仁去世后搜輯而成的。最后附錄七卷，包括《年譜》五卷，《世德紀(jì)》二卷，也是錢德洪和王畿等人編纂成的。
王守仁早年鉆研程朱理學(xué)，旁及佛老之學(xué)。貶居龍場后，繼續(xù)探討朱熹的格物致知說，他繼承發(fā)展了陸九淵的心學(xué)，創(chuàng)立了一套完整的主觀唯心主義哲學(xué)體系。由于其學(xué)說適應(yīng)了時代的需要，加之到處設(shè)帳授徒，培植后進，一時門人甚多，至明中葉后形成一很大的學(xué)派，人稱“王學(xué)”,并得以與“朱學(xué)”分庭抗禮。
王守仁的著作大都見于此書，其中《傳習(xí)錄》和《大學(xué)問》是其哲學(xué)上的代表作，其哲學(xué)思想也散見于一些書信、雜文之中。由集中可見，王氏思想多有針對性，其反程朱之學(xué)而倡“象山之學(xué)”。以為“心即理”,事物之理、人倫之義，人心之善，皆本于心，“在物為理，處物為義，在性為善，所指而異其名，實皆吾之心也?！?《答王某》)將“心”認(rèn)作是第一位的，即“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善?！?同上)進而創(chuàng)“致良知”之說，以為“良知即是天理”(《與馬子華》),是人先天所具，“亙?nèi)f古，塞宇宙，而無不同”(《答歐陽崇》),因而又“良知者，心之本體”,(《答顧東橋書》)。王氏不滿于朱熹的“知先行后”之說，以為“行”是做某件事，而學(xué)問思辨如果是具體地在做，那么也就是行。進而，“知之真切篤實處，便是行”,故“知行合一”。這其間的區(qū)別也是有的，如果知而不能真切篤實，那可稱為“妄想”,行而不能明覺精察，則是“冥行”。另一方面，王氏又從語詞上進行辨析，以為雖然有知行分離的狀態(tài)存在，那是因為有“私欲”在，以致忘了知行合一的“本體”,雖然古人有時也分開來稱，但那是為了“補偏救弊”,“不得已”(《傳習(xí)錄》)。由此可見，這里說的“知行合一”實際上是一種主觀上的理想。關(guān)于如何保持和復(fù)得“良知”,陽明將其和“去人欲”并稱而視，只有不斷去除人的功利欲念，才能更好保持人的良知，即本性，而這又是以“心”為核心發(fā)生的，“使在我無功利之心，雖錢谷兵甲、搬柴運水、何往而非實學(xué)，何事而非天理。況子史詩文之類乎？使在我尚有功利之心，則雖日談道德仁義，也只是功利之事，況子史詩文之類乎？”(《與陸之靜》)
在文學(xué)方面，王守仁不受風(fēng)靡一時之復(fù)古主義潮流的影響，卓然獨立。他的散文博大昌達(dá)，雄深雅健，曉暢俊爽，很見功力。他的《瘞旅文》是傳誦不衰的名篇，文情并茂，真切感人，很能代表其散文風(fēng)格。詩歌自然流暢、逸秀俊拔，別有特色。
王守仁的作品起初是單刻刊行，明隆慶六年(1572年)謝廷杰始刻《王文成公全書》三十八卷本，這是最早的全集本，較完備。上海商務(wù)印書館曾在民國十八年(1929年)據(jù)以影印，中華書館民國二十年(1931年)有鉛印本。另有《陽明先生道學(xué)鈔》,明萬歷三十七年(1609年)刻八卷本，李贄選；《王陽明先生文鈔》,清康熙年刻張問達(dá)編二十卷本；《陽明先生集要》,明施邦曜評輯，清乾隆五十二年(1787年)重刻本等。諸本中以隆慶年謝本為最佳，《四庫全書》著錄即此本。