王維《藍(lán)田山石門精舍》唐山水詩鑒賞

王維

落日山水好，漾舟信歸風(fēng)。

玩奇不覺遠(yuǎn)，因以緣源窮。

遙愛云木秀，初疑路不同。

安知清流轉(zhuǎn)，偶與前山通。

舍舟理輕策，果然愜所適。

老僧四五人，逍遙蔭松柏。

朝梵林未曙，夜禪山更寂。

道心及牧童，世事問樵客。

暝宿長林下，焚香臥瑤席。

澗芳襲人衣，山月映石壁。

再尋畏迷誤，明發(fā)更登歷。

笑謝桃源人，花紅復(fù)來覿。

王維晚年住在藍(lán)田輞川別墅，過著半官半隱的生活。這首詩寫山居時泛舟尋勝的興致，發(fā)端便見佳趣，又出人意料：在一片斜暉落照、山光水色之中，詩人任憑好風(fēng)吹蕩著小舟，將自己送上了歸途。一天游覽已經(jīng)結(jié)束，按理已無可再寫，然而詩中的佳境正由這筆意當(dāng)斷之處生發(fā)： 人雖歸來，而興猶未盡，不禁又回想起一天來搜奇尋幽的情景，順便交代了一路溯流而上，直追到水源盡頭的原因。這一倒敘既簡潔地概括了兩岸的優(yōu)美風(fēng)光，又為下文轉(zhuǎn)入另一洞天埋下了伏筆：遙看前方林木蒼翠、云霞掩映，不覺為它所吸引，待到了眼前，方才疑心已非來時的原路。哪知這清流回轉(zhuǎn)，通向前山，又使自己偶然進(jìn)入了一個更愜意的天地。這六句寫詩人因貪戀美景而不覺迷路，而后又豁然開通的驚喜心情，在細(xì)膩地描寫心理變化的過程中，展示出山回水轉(zhuǎn)，云木蔥蘢的景色，情隨景生，景因情現(xiàn)，而措辭用意，又暗合陶淵明《桃花源記》中武陵漁人闖入桃源的故事： “緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近”，“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船從口入?！?只是武陵人所看到的是在良田美池桑竹中往來種作的村民，而詩人所看到的則是四五個逍遙于松柏蔭下的老僧。這里早晨只有誦經(jīng)的梵音在林中回響，夜里只有靜坐參禪的僧人守著寂寞的空山。仿佛連牧童也受了道心的影響，甘作方外之人； 欲知世事，只有去問出外賣柴的樵夫。這個與世隔絕的天地就是石門精舍。石門，即石門泉，在陜西藍(lán)田縣西十里。據(jù)《圖經(jīng)》說： “唐初有異僧止于此，大雪，其地融雪不積。僧曰： 必溫泉也。掘之，果有湯泉涌出，遂置舍兩區(qū)，凡有病者，就浴多痊。后立玉女堂于泉側(cè)。明皇時賜名大興湯院?！本峒捶鹚隆ＪT精舍或即指大興湯院。但詩中沒有一字言及佛寺建筑和溫泉，反而有意隱去所有與世俗有關(guān)的事物，僅僅突出佛地遠(yuǎn)絕塵俗的特點(diǎn)，將老僧、牧童和樵客都置于林巖之中，構(gòu)成了一個毫無人間煙火氣的禪寂世界。同樣，詩人夜宿精舍； 也在這片禪心的籠罩下，進(jìn)入了超凡絕塵的清凈之境：棲憩于長林之下，靜臥于瑤席之上，焚香獨(dú)對空山，山澗中陣陣花香來襲人衣。石壁上灑滿月光，照得四周一片銀白。這段描寫造成詩人露宿林中的錯覺，正與上文描寫老僧逍遙于松柏蔭中一樣，是有意隱去關(guān)于精舍的具體描寫，以詩人對自然美的獨(dú)特觀照方式，表現(xiàn)此地的淳古、樸野，以及人與自然的融合無間。山中的美景如此清絕幽雅，使人難忘。因此當(dāng)詩人第二天黎明登程辭別桃源中人時，還要約定明年花紅時再來游賞。末四句翻用《桃花源記》中武陵漁人再尋桃源迷失舊路的故事，與前半首相呼應(yīng)，結(jié)得現(xiàn)成而又富有情趣。

這首詩在偶游石門精舍的過程中完整地化用桃花源的典故，將這次游覽比作誤入桃源的奇遇，既巧妙地創(chuàng)造出山回路轉(zhuǎn)、別有洞天的境界，又充分渲染了石門精舍如桃源般與世隔絕的靜趣。盡管詩中僅兩句正面刻劃景物，然而一路所見云山溪流、奇花秀木、霞光月色，均隨舟行人宿而一一展現(xiàn)。全詩剪裁別具匠心； 開頭略去一天游覽經(jīng)過，從歸途發(fā)端，筆勢隨詩人的心理活動曲折變化，如清溪流轉(zhuǎn)一般紆進(jìn)縵回，至石門精舍而豁然展開。這就從章法上突出了這次游歷的偶然性和傳奇色彩。謝靈運(yùn)有一首《石壁精舍還湖中作》，也是描繪日暮泛舟歸來的興致，卻先將一天從早到晚的氣候變化和游覽過程寫足，然后才精細(xì)刻劃湖上景物。與這種平鋪直敘的結(jié)構(gòu)方式相比，王維《藍(lán)田山石門精舍》在藝術(shù)表現(xiàn)上的突破是顯而易見的。