容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。

————(《修身》)

鑒　賞

這句名言的大意是說(shuō)，人的修身，必須時(shí)時(shí)刻刻以“禮”為準(zhǔn)則，如果不由“禮”，不是目中無(wú)人、狂妄自大，就是孤陋寡聞、庸俗不堪。

《說(shuō)文》曰：“禮，履也。所以事神致福也?！倍巫⒃唬骸奥模闼酪?。引申之凡所依皆曰履?！薄岸Y”本是原始巫術(shù)圖騰文明的產(chǎn)物。中國(guó)文明的可貴處在于，“把本來(lái)是維系氏族社會(huì)的圖騰歌舞、巫術(shù)禮儀，轉(zhuǎn)化為自覺(jué)人性和心理本體的建設(shè)?！?李澤厚《華夏美學(xué)》)所以孔子才會(huì)說(shuō)：“克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！痹诳鬃幽抢铮岸Y”已經(jīng)被提到了本體的高度，成為了一種普遍的宇宙生命節(jié)律。

但在荀子這里，情況又發(fā)生了變化?！巴瑯邮撬^‘修身’，與孟子大講‘仁義’偏重內(nèi)在心理的發(fā)掘不同，荀子重新強(qiáng)調(diào)了外在規(guī)范的約束?！?李澤厚《中國(guó)古代思想史論》)荀子的“禮”，更接近“履”的本義。但其目的，顯然已經(jīng)不是“事神致?！?，而是成為一種人間的社會(huì)規(guī)范。

于是，由原始圖騰文明的“事神致?！钡摹岸Y”，經(jīng)由孔孟偏重內(nèi)在體驗(yàn)的“禮”，再到荀子的社會(huì)規(guī)范意義上的“禮”，“禮”之一字的含義，走過(guò)了一個(gè)否定之否定的“之”字形的路。我們現(xiàn)在所理解的“禮”、“禮教”的含義，終于在荀子這里成形了。

毫無(wú)疑問(wèn)，這種社會(huì)規(guī)范意義上的“禮”，對(duì)于穩(wěn)定文明秩序是起著極其重要作用的。“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人?！?《左傳·隱公十一年》)倘若沒(méi)有“禮”，大到一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)個(gè)人，任何事業(yè)都將無(wú)從談起。

今天的社會(huì)，所缺乏的正是這種“禮”。改革開放以來(lái)，人民致富的積極性已被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)了。這種“興于詩(shī)”的豪情，正是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所必需的。可是三十年后，當(dāng)這種豪情冷靜下來(lái)，我們發(fā)現(xiàn)，我們已變得不是“夷固僻違”，就是“庸眾而野”。中國(guó)人曾經(jīng)的那種彬彬君子的風(fēng)度、那種分寸感正在慢慢消失。這樣，“立于禮”就要被提上日程了。“禮”，可以使一個(gè)國(guó)家、一個(gè)人的豪情不至于盲目，可以使生命得到理性的指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，從而最終達(dá)到“成于樂(lè)”的生命的最高境界。

這正是荀子“禮”論在當(dāng)下的意義。