評(píng)論家、考古學(xué)家、小說(shuō)家、詩(shī)人。他是海運(yùn)部門(mén)的醫(yī)生，曾作過(guò)多次長(zhǎng)途旅行，到過(guò)玻利尼西亞島和中國(guó)西藏等地。他的旅行不僅是為了游覽各地，而且是借此探求知識(shí)。他從青年時(shí)代起就對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌及其與心理分析的關(guān)系(這是一門(mén)在當(dāng)時(shí)尚未定名的科學(xué))發(fā)生興趣，并以此作為他初期寫(xiě)作的對(duì)象，如《聯(lián)覺(jué)和象征派》 (les Synesthésies et l'école symboliste,1902)及博士論文《文學(xué)的臨床醫(yī)生》(les Cliniciens ès lettres,1902)。在高更死后三個(gè)月，他去塔希提島搜集了高更最新的作品，并且象畫(huà)家本人那樣，對(duì)新西蘭當(dāng)?shù)孛宓膫髡f(shuō)、神話(huà)和民間故事進(jìn)行了深入研究。
他最初的著作《太古人》 (les Immémoriaux,1907)是一部長(zhǎng)篇故事，書(shū)中的主要主人公叫泰里，是玻利尼西亞的一個(gè)說(shuō)書(shū)人。該書(shū)談到中國(guó)和中國(guó)西藏，寫(xiě)得很成功。他的一本詩(shī)集《碑》(Stèles,1912)表現(xiàn)了中國(guó)精神和宗教世界，正如加布里埃爾·布努爾所指出的：“詩(shī)中描寫(xiě)的典型正是與史前的粗石巨柱一脈相承的近親?！薄侗凤@然受到保爾·克洛岱爾的影響，同時(shí)與圣-約翰·佩爾斯的作品也有明顯的類(lèi)似之處。這是維克多·塞加朗的杰作，也是本世紀(jì)最重要的詩(shī)作之一?！独諆?nèi)·萊斯》 (RenéLeys,1921)看上去也是一部小說(shuō)，但寫(xiě)的是一個(gè)法國(guó)青年真實(shí)的奇遇。維克多·塞加朗在北京遇見(jiàn)過(guò)這位青年。這青年曾經(jīng)出入中國(guó)宮廷和神秘的玄學(xué)文社。他所著的一部歌劇《俄耳甫斯王》 (Orphée-Roi, 1921)由克洛德·德彪西作曲?！墩b出征》(équipée, 1924)、《頌歌》(Odes,1926)、《西藏》(Thibet,1958),都是在塞加朗死后才問(wèn)世的作品。作者的死頗為神秘，他是在一個(gè)克爾特高地上的于埃爾高森林里喪生的。塞加朗作為俄耳甫斯式的詩(shī)人，逝世后聲譽(yù)更盛。身后還出版了《在中國(guó)的考古使命》(Mission archéologique en Chine,與吉爾貝·代·瓦贊合著)。他的考古論著有《漢代喪葬藝術(shù)》(l'Art funéraire à l'époque des Han)、《中國(guó)來(lái)信》(Lettres de Chine,1967)。