? ? ?不過，岑參畢竟是大手筆： 當(dāng)其描述身居塔頂俯覽四方之景時(shí)，眼底的山原、陵苑便全都生氣流動(dòng)、奔湊筆端了?！斑B山若波濤，奔走似朝東?！?以“波濤”比擬東望中的連綿群山，又以“奔走”狀其起伏欲動(dòng)之態(tài)，那靜立的山巒，便帶有了呼嘯澎湃之勢(shì)，滾滾而東。這化靜為動(dòng)的寫法，與后世辛棄疾以“萬馬回旋”之喻，描摹“眾山欲東”景象，正有異曲同工之妙。然后回首南望，只見四達(dá)的“馳道”，從金壁輝煌的宮觀樓闕中奔出，帶著蒼翠的槐樹影，伸向遠(yuǎn)天；那宮觀樓閣，原本都巍峨入云，而今從七層塔頂俯瞰，竟渺然而小，顯得何其“玲瓏”可愛！最令人嘆賞的，還是“秋色從西來，蒼然滿關(guān)中”二句?！扒锷北緹o運(yùn)動(dòng)之態(tài)，但在詩人筆下，卻如銜枚奔行中的龐大騎隊(duì)，前后人、馬，一色青碧，剛從天邊涌出，轉(zhuǎn)眼間已擁擁攢攢，布滿了千里“關(guān)中”——把蒼茫無際的“秋色”，表現(xiàn)得如此富于聲勢(shì)，這在后世，恐怕也唯有歐陽修描摹“秋聲”的“初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃”之句，方可與之媲美！最后寫高塔之北望：“五陵北原上，萬古青濛濛”!在遼遠(yuǎn)的山原上，隱隱可見漢代的“五陵” (即長陵、安陵、陽陵、茂陵、平陵)。在那里長眠的，便是曾經(jīng)以雄偉壯大的氣象，崛起于中原大地的漢帝國的五位帝王(高祖、惠帝、景帝、武帝和昭帝)。然而滄海桑田，他們當(dāng)年?duì)N爛煊赫的文治武功，而今安在？只有青濛濛的云煙，還籠罩著這些孤清的墓陵，“萬古”不散。這兩句描摹眼前之景，而融之以“萬古”青煙，抒寫了詩人俯覽中悠悠而生的多少歷史盛衰之感。

? ? ? 正是順著這一思緒，詩之結(jié)尾忽然化出了頓然悟道式的曠達(dá)之語：“凈理(即佛理)了可悟，勝因(即“善因”)夙所宗。誓將掛冠去，覺道資無窮。”——站在寶塔頂上，悟覺到世界之長久和人生之有限，則身外的功業(yè)、名利、榮華、享樂，又有什么可留戀的？倒不如掛冠棄官、超然世外，以領(lǐng)略佛家的無窮之“道”，不更有興味些？從登高俯臨的清奇之境，引發(fā)“了悟”佛理的曠達(dá)之思，這就是岑參《登慈恩寺浮圖》所抒寫的情志。杜甫則不同： 他在后半篇雖也描述了“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州”的俯覽之景，卻又隱隱與時(shí)局的混亂、山河的破裂交織在一起，表達(dá)了“登茲翻百憂”的志士之慨。所以，結(jié)尾又以“回首叫虞舜，蒼梧云正愁”、“黃鵠去不息，哀鳴何所投”的比興，寄寓了那深切的憂國之思。讀來令人百感交集、惋嘆不已。明人王世貞稱“岑(參)才麗而情不足” (《藝苑巵言》)。比較一下岑、杜這兩首同題之作，人們正可感受到：岑參曠達(dá)，杜甫執(zhí)著； 岑詩以境界之清奇雄麗見長，杜詩則以詩韻之蘊(yùn)藉深沉為優(yōu)。從詩以言志的傳統(tǒng)眼光看，岑詩之“情不足”，恰為杜詩之韻深長所壓倒。判杜詩為“壓卷”，良有以也。倘若從對(duì)登高覽景的審美觀照看，則岑詩寫景的奇恣清健，又非杜詩所能及也。