也稱《白沙子集》,《白沙集》《陳白沙集》。詩(shī)文集。九卷。明陳獻(xiàn)章撰。初刊于明代萬(wàn)歷年間。
陳獻(xiàn)章，字公甫，別號(hào)石齋，晚號(hào)紫水歸人。世人稱之白沙先生，有時(shí)他也自稱白沙子。生于明宣德三年(1428年),卒于弘治十三年(1500年)。新會(huì)白沙村(屬?gòu)V東)人。十九歲中秀才，后屢考不中。從學(xué)吳與弼，并在吏部文選司作吏，官至翰林院檢討。一生唯重心性之學(xué)，主張“靜坐”“澄心”。
《白沙子全集》為詩(shī)文集。全集為9卷，文4卷，詩(shī)5卷。行狀志表附于后不是系統(tǒng)的哲學(xué)著作，其思想散見(jiàn)于詩(shī)文中。陳獻(xiàn)章在哲學(xué)上屬理學(xué)中的心學(xué)學(xué)派，在其詩(shī)文中，他主要論述了心是宇宙之本的思想。他認(rèn)為：心制約和規(guī)定天地萬(wàn)物的運(yùn)行。在心與天地萬(wàn)物之間，存在一種神秘的聯(lián)系，而心則是這種聯(lián)系中起決定作用的一方：“吾之心正，天地之心亦正”,即得出“天人感應(yīng)”的結(jié)論。其次，他認(rèn)為心是天地萬(wàn)物的產(chǎn)生者。心除了制約和規(guī)定天地萬(wàn)物的正邪順逆之外，更重要的是它還具有化生萬(wàn)物的作用，是天地萬(wàn)物的產(chǎn)生者。再有認(rèn)為心是宇宙全體，即天地萬(wàn)物不僅僅受心的制約，由心產(chǎn)生的東西，而且它們根本不是外在于心的客觀事物?？陀^事物是沒(méi)有的，萬(wàn)物萬(wàn)事不過(guò)是心的意念：“天下原無(wú)事，勞勞我有心”。他對(duì)認(rèn)識(shí)的理解是心和理的統(tǒng)一吾此心與此理，“湊泊吻合”。認(rèn)為認(rèn)識(shí)不是向外探求，而是“求之吾心”,把“為學(xué)當(dāng)求諸心”稱之為“心學(xué)法門”。從認(rèn)識(shí)是“求諸心”這一觀點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)一步提出“求心”也就是去私絕欲，認(rèn)識(shí)的過(guò)程也就是道德修養(yǎng)的過(guò)程。怎樣去私絕欲呢？從防范的角度講就是：不要有任何的物質(zhì)欲求。因?yàn)闊o(wú)論任何的物質(zhì)欲求，哪怕是簡(jiǎn)單的衣食要求，都會(huì)引起“心患”。不要認(rèn)識(shí)外界事物。任何對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)，都會(huì)造成“心累”。而如何去私絕欲呢？唯一可行的方法就是靜坐。他的哲學(xué)的全部要點(diǎn)就是心的“下化囿其跡”和“上化歸其根”。
因獻(xiàn)章治學(xué)以靜為主，主要靜中澄心，其所作詩(shī)文以古樸質(zhì)直為特點(diǎn)。其文不尚藻飾，旨在表情達(dá)意而已。集中收奏疏二篇，《乞終養(yǎng)疏》和《謝恩疏》,是請(qǐng)求去職和批準(zhǔn)去職后謝恩的奏疏。獻(xiàn)章所作序以為詩(shī)集而作者居多，如《認(rèn)真子詩(shī)集序》、《望云圖詩(shī)序》、《東圃詩(shī)序》等。記的內(nèi)容有風(fēng)物記如《韶州風(fēng)采樓記》,有祠堂記，有的是隨感而記類似雜文隨筆，如《夢(mèng)記》一類。而最多的是學(xué)記，為州學(xué)、縣學(xué)作記，如《古蒙州學(xué)記》等。獻(xiàn)章的書(shū)簡(jiǎn)長(zhǎng)短不一，特點(diǎn)是筆墨簡(jiǎn)潔，盡意為止，如《與伍伯饒》:“有牛眠于此，意中了了而不能使人信，得伯樂(lè)一顧增價(jià)十倍。幸甚，幸甚！”其墓銘亦有特色，“伯道有子，劉蕡登科，責(zé)極于天，所得幾何？邁邁子文，蹈此高墳，我銘為子，顯于千春?！?《陳冕墓銘》)與一般追求古奧艱澀者自是不同。其賦、贊、說(shuō)等多寫(xiě)隱逸生活與情懷，或者表現(xiàn)品行德操，在《禽獸說(shuō)》中他說(shuō)：“貧賤而思富貴，富貴而貪?rùn)?quán)勢(shì)；忿而爭(zhēng)，憂而悲，窮則濫，樂(lè)則淫，凡百所為一信氣血老死而后已，則命之曰禽獸可也。”其題跋也多借以抒寫(xiě)心志，正如他所表白的那樣“以正吾心，以陶吾情，以調(diào)吾性，吾所以游于藝也?！鲍I(xiàn)章詩(shī)從思想內(nèi)容到藝術(shù)形式都與陶淵明有相近處，尤其是古詩(shī)。例如《和陶六首·歸田園》、《飲酒》、《懷古田舍》從題目到內(nèi)容都酷似陶詩(shī)。獻(xiàn)章寫(xiě)景詩(shī)常構(gòu)成一種寧?kù)o安謐的意境，是詩(shī)人追求隱逸生活的思想反映，如《谷城呼月》、《牌山樵唱》、《羅水漁歌》等。獻(xiàn)章是哲學(xué)家，許多小詩(shī)在寫(xiě)景記事的同時(shí)常反映出詩(shī)人思想家的思維特點(diǎn)來(lái)如“聲從竇中來(lái)，可以塞天地。借問(wèn)采薇人，便知風(fēng)動(dòng)處?！?《清風(fēng)巖》)“蜻蜓翅短不能飛，款款隨風(fēng)墮客衣。此是天人相合處，蒲帆高掛北風(fēng)歸?！?《上帆》)詩(shī)人雖處林泉卻不忘天下蒼生，七絕《喜雨》表達(dá)了關(guān)懷百姓的襟懷：“滿眼珠玉不足珍，甘雨一灑萬(wàn)家春。昨日蒼頭木洲至，又道木洲饑殺人?！鲍I(xiàn)章之詩(shī)不受時(shí)代風(fēng)氣影響，以古樸為本，返樸歸真，另為一格?！端膸?kù)全書(shū)》引王世貞語(yǔ)稱其作品“詩(shī)不入法，文不入體，而其妙處自有超出法與體之外者，可謂兼盡其短長(zhǎng)矣?！?br>《白沙子全集》于嘉靖十二年(1533年)由其弟子湛若水校定再版，而后有萬(wàn)歷間何熊祥重刊本，清康熙四十九年(1710年)何九畸重編，增序四、記二、題跋一、書(shū)信一五八，詩(shī)五五，共六卷。又有《四庫(kù)全書(shū)》本。清代有《白沙語(yǔ)錄》行世，系從《白沙集》中摘選論學(xué)之語(yǔ)編輯成書(shū)，可看作是《陳白沙集》的選本。另有稱《白沙子》者八卷，有影印嘉靖間刻本?，F(xiàn)有中華書(shū)局一九八七年版《陳獻(xiàn)章集》。