應(yīng) 劭

昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而片伐不克。乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，購(gòu)黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時(shí)帝有畜狗，其毛五彩，名曰盤瓠。下令之后，盤瓠遂街人頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍頭也。帝大喜，而計(jì)盤瓠不可妻之以女，又無封爵之道。議欲有報(bào)，而未知所宜。女聞之，以為帝皇下令，不可違信，因請(qǐng)行。帝不得已，乃以女配盤瓠。盤磚得女，負(fù)而走入南山，止石室中，所處險(xiǎn)絕，人跡不至。于是女解去衣裳，為仆鑒之結(jié)，著獨(dú)力之衣。帝悲思之，遺使尋求，輒遇風(fēng)雨震晦，使者不得進(jìn)。經(jīng)三年，生了一十二人，六男六女。盤瓠死后，因自相夫妻，織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服，制裁皆有尾形。其母后歸，以狀白帝。于是使迎致諸子，衣裳斑斕，語言侏離，好入山壑，不樂平曠。帝順其意，賜以名山廣澤。其后滋蔓，號(hào)曰蠻夷，外癡內(nèi)黠，安士重歸。以先父有功，母親之女，田作賈販，無關(guān)梁符傳稅之賦。有邑君長(zhǎng)，皆賜印綬，冠用獺皮。
名渠帥日精夫，相呼為姎徒。今長(zhǎng)沙武陵蠻是也。

盤瓠神話是我國(guó)古代的著名神話之一。漢文的古典文獻(xiàn)上記載盤瓠神話的有：東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》、晉干寶的《搜神記》、三國(guó)魚豢的《魏略》、北魏酈道元的《水經(jīng)注》,唐樊綽的《蠻書》等。盤瓠神話還在畬族、瑤族民間流傳。畬族把盤瓠寫上族譜，把盤瓠編成《高皇歌》(又名《盤瓠王歌》)。苗族亦有《盤王歌》?，幾灞Ａ粲小哆^山榜》,又稱《評(píng)王券牒》或《十二姓榜文》、《瑤人出世根底》、《過山來路圖榜文》、《過山圖》、《龍鳳批》等等。
原始神話是人類文明發(fā)展過程中由一種十分奇特的思維方式產(chǎn)生出來的特殊的意識(shí)形態(tài)。在原始時(shí)期，神話首先是作為一種哲學(xué)意義上認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物存在的，其次才作為一種粗野幼稚的文學(xué)藝術(shù)存在。這則神話表現(xiàn)的是對(duì)氏族祖先和民族祖先來源的探討。此則神話的結(jié)尾說：“此民族……好入山壑，不樂平曠。帝順其意，賜以名山廣澤。其后滋蔓，號(hào)日蠻夷……”而在我國(guó)夏之前的各古代民族，東為“夷”,南為“蠻”,西為“羌”、“戎”,北為“狄”。劉克莊《后村先生大全集·漳州諭畬》這篇最早記載“畬民”名稱的文獻(xiàn)中談到：“余談諸畬款狀，有自稱盤瓠孫者。”清人陸次云《峒谿纖志》載：“帝嚳高辛氏以盤瓠為殲溪蠻之功，封其妻，妻以女，生六男六女而為諸苗祖?！睆V西凌云縣玖美山子瑤于清光緒年間寫給武鳴縣天明山，橫縣鎮(zhèn)龍山親族的《查親信歌》就反復(fù)唱述：“一申盤王龍犬子，兄弟相看此書。五家七姓龍犬子，同支宗祖一家親?！敝两裎覈?guó)的苗、瑤、畬等少數(shù)民族把盤瓠奉為自己的祖先。
神話產(chǎn)生在氏族、部族乃至部落之間矛盾斗爭(zhēng)尖銳的歷史時(shí)期?！讹L(fēng)俗通義》說：
“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃訪募天下，有能得犬戎之吳將軍頭者，購(gòu)黃金千鎰，邑萬家……”
這一時(shí)期正是人類社會(huì)新石器的晚期，即野蠻期的中級(jí)到高級(jí)階段。盤瓠乃是一位智雙全、殺敵衛(wèi)國(guó)、出師有名的英雄：“盤瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍頭也。帝大喜……”拉法格曾這樣評(píng)價(jià)男性英雄：在希臘神話中“當(dāng)宙斯戰(zhàn)勝了母權(quán)制的保護(hù)者提吞并在奧林普樹起父權(quán)制時(shí)，他就驅(qū)逐了克洛諾、賈亞、得麥特和其他母權(quán)制時(shí)代的神，他給人的靈魂封閉了奧林譜而只留那些支持他的事業(yè)和承認(rèn)他的父權(quán)統(tǒng)治的靈魂?！?《思想起源論》)這位“娶高辛氏之女”的英雄不僅保衛(wèi)了本氏族、本部族的領(lǐng)土，而且為本氏族、本部族“種的繁衍”做出貢獻(xiàn)：“盤瓠得女，負(fù)而走入南山……經(jīng)三年生子一十二人，六男六女?！边h(yuǎn)古時(shí)期人類以采集和漁獵為生，以血緣復(fù)仇求得自衛(wèi)，以男女婚媾繁衍后代。也就是說人類的生存斗爭(zhēng)除維護(hù)自身之外，還應(yīng)包含人類自身的繁衍。《禮記·郊特牲》說：“萬物本乎天，人本乎祖。”這就是苗、瑤、畬等民族崇拜盤瓠的緣由。盤瓠神話顯示出其自身的哲學(xué)意義及生物學(xué)意義。
苗、瑤、畬等民族崇拜的人祖英雄盤瓠不是人，而是一條 “其毛五彩” 的狗。這是由于在生產(chǎn)力低下，尚不能支配、控制和征服自然力的原始社會(huì)，人們相信某種動(dòng)物、植物乃至無生物與人之間存在著特殊的關(guān)系，甚至認(rèn)為自己的祖先就是由這種動(dòng)物，植物乃至無生物變來的。從而把它看作是自己的 “監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者”?！读凶?·黃帝篇》載：
黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、?、虎為前驅(qū)； 以雕、鹖、鷹、鳶為旗幟。
歷史學(xué)家曾說，這里所說的各種飛禽走獸，就是氏族、部落的圖騰標(biāo)志。圖騰崇拜往往構(gòu)成婦女與各種動(dòng)物互相婚媾的神話，希臘人為紀(jì)念亞歷山大大帝而興修廟宇，因?yàn)樗赣H林比亞同蛇結(jié)婚，他是蛇的兒子，而盤瓠神話恰恰是狗圖騰崇拜的真實(shí)寫照。這是原始宗教觀念的反映。
關(guān)于盤瓠的身世，在 《后漢書 ·南蠻傳》注引 《魏略》 中，可以找到其失落的原始因子：
“高辛氏時(shí)，有老婦得耳疾，挑之得物大如繭； 老婦盛瓠中，覆以盤，俄頃化為犬，其文五色，因名盤瓠?！?br>這個(gè)失落了名號(hào)的老婦，乃是盤瓠之母。如同殷民族的祖先簡(jiǎn)狄和周人的祖先后稷一樣，這位老婦是一位生殖的大神，其意義就在于它暗合于母系民族社會(huì)所特有的原始神話的構(gòu)成規(guī)律。
盤瓠神化還反映出另一方面原始文化因子的遺存，即盤瓠與高辛氏公主所生之“六男六女自相夫妻”。作品披露出人類歷史上確實(shí)有過的兄妹結(jié)婚的歷史事實(shí)。各民族在其歷史發(fā)展中，“一俟原始群為了生計(jì)必須分成小集團(tuán)，它就不得不分成血緣家族，……血緣家族是第一個(gè)社會(huì)組織形式”(《馬克思恩格斯選集》第四卷) 馬克思所論證過的古代家庭形態(tài)正是摩爾根在 《古代社會(huì)》里面所提出的血緣家庭。當(dāng)人類步入現(xiàn)代文明的時(shí)候，有人強(qiáng)烈地反對(duì)歷史上曾經(jīng)發(fā)生過血緣婚這個(gè)事實(shí)，馬克思才駁斥他們：“在原始時(shí)代，姐妹曾經(jīng)是妻子，而這是合乎道德的。”(《馬克思恩格斯選集》第四卷) 這則神話反映了原始先民崇拜自然、崇拜圖騰、崇拜祖先的原始宗教觀念。原始先民這種借助想象來創(chuàng)造神話、創(chuàng)造宗教的思維方法，是神話和宗教產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)，“科學(xué)的思維萌芽同宗教、神話之類的幻想的同一種聯(lián)系”(列寧《哲學(xué)筆記》)。從這個(gè)角度來看，盤瓠神話是遠(yuǎn)古人們探討人類起源的科學(xué)嘗試。
盤瓠神話的產(chǎn)生是久遠(yuǎn)的，但作為一種深層的歷史文化和積淀還表現(xiàn)在我國(guó)西南的苗、瑤、畬民族文化、習(xí)俗的各個(gè)方面：
在服飾上，畬族人民的服飾仍保留有盤瓠崇拜的痕跡，如婦女戴的鳳冠，據(jù)說就是盤瓠之妻——三公主遺傳下來的。
瑤族衣著無論男女，都要在領(lǐng)邊袖口褲沿和胸襟兩側(cè)繡上花紋圖案，有的地方的瑤族還特意把上衣剪得前短后長(zhǎng)，婦女的發(fā)髻梳成角狀，再覆上花帕，腰帶在臀部掉一截，男子褲管兩側(cè)繡上紅線，以象征盤瓠是一只五彩斑爛的龍犬。
在婚俗上，畬族男女戀愛時(shí)男女 “相悅則男騰躍跳踴負(fù)女而去”(鄺露《赤雅》)。這種習(xí)俗，與 “盤瓠得女，負(fù)而走入南山”似有聯(lián)系，至于通婚，則“盤、蘭、雷、鐘，荀自相婚姻，土人與鄰者亦不與通” (顧炎武《天下郡國(guó)利病書》。
“瑤人與婚嫁，每于仲冬既望，群集狗頭王廟，報(bào)賽宴會(huì)，男女雜遝……”其報(bào)賽于狗頭王廟時(shí)，樂五合，旗五方，衣五彩，是謂五參”(徐珂《清稗類鈔》)。更有男女定婚時(shí)“側(cè)具大木槽，扣槽群號(hào)。先獻(xiàn)人頭一枚，曰吳將軍首級(jí)。有時(shí)無罪人，以桄榔面飾為之”(《清稗類鈔》)。這些婚俗，實(shí)際上都是盤瓠神話中婚俗的遺風(fēng)。
湘西鳳凰一帶的苗族在舉行結(jié)婚儀式的歌師所說唱的一種婚詞中就有“奶鬼巴滾”之說，即“神母狗父”之說。
對(duì)盤瓠的崇拜還表現(xiàn)在信仰和祭祀上：
畬族民間把盤瓠的神話繪成圖象，稱為“祖像流芳圖”。每年正月初八，同祖同姓的男女老幼聚集到本姓氏的祠堂，懸“祖圖”,唱《高皇歌》,跳祭祖舞。他們“祀奉甚虔，每隔三年，舉族大慶一次”(《畬族簡(jiǎn)志簡(jiǎn)史合編》)。
瑤族祭祀盤瓠為“跳盤王”或叫“還盤王愿”。這是一種古老的以祭祀盤瓠為目的的歌舞娛神活動(dòng)。“其祭祀有所謂盤王者，每年陰歷十月十六日舉行，禮典最為隆重?，幠鞋幣畢⒓诱?，動(dòng)至數(shù)百以上，設(shè)盤具內(nèi)，大眾流連，恒六、七不散。用費(fèi)恒巨。當(dāng)開祀之時(shí)，擇未婚嫁之男女，以繩互系一足，按板眼節(jié)拍，相與歌跳甚狎，觀者如山，極一時(shí)之威……(李詳《江華縣鄉(xiāng)土調(diào)查記》)“跳盤王”后來在一些地方發(fā)展成道教的一種還愿打醮儀式，故又稱“還盤王愿”。隨著社會(huì)的演進(jìn)，所祭祀的神祇，除盤王外，加進(jìn)了道教和佛道的許多鬼神。
苗族“時(shí)節(jié)祭盤瓠”的記載早在唐代。宋人范成大在其《桂海虞衡志》說：“歲首祭盤瓠，雜揉魚肉酒于木槽，扣槽群號(hào)為禮?！鼻迦岁懘卧啤夺钾G纖志》亦有“以十月朔為大節(jié)，歲首祭盤瓠，揉魚肉于木槽，扣槽群號(hào)以為禮”的記載。湘西苗族至今保留有盤瓠碑、盤王廟。
盤瓠與盤古讀音相似，因而對(duì)盤瓠與盤古是否為一眾說紛紜。筆者認(rèn)為盤瓠即盤瓠，與盤古不相干。因篇幅有限，茲不贅述。
盤瓠神話流傳于我國(guó)湘、黔、川、鄂、桂、滇、粵、閩、浙、贛等省少數(shù)民族地區(qū)，這則中國(guó)古代神話是各民族交流融匯的產(chǎn)物。