詩，文而音者也。唐興尚文，衣冠兼化，無慮不可勝計(jì)。擅美于詩，當(dāng)復(fù)千家。歲月苒苒，遷逝淪落，亦且多矣?！虚g大體三變，故章句有焦心之人，聲律至穿楊之妙，于法而能備，于言無所假。及其逸度高標(biāo)，余波遺韻，臨高能賦，閑暇微吟，舊格近體、古風(fēng)樂府之類，芳沃當(dāng)代，響起陳人。淡寂無枯悴之嫌，繁藻無淫妖之忌，猶金碧助彩，宮商自協(xié)，端足以仰緒先塵，俯謝來世。清廟之瑟，薰風(fēng)之琴，未或簡其沉郁；兩晉風(fēng)流，不相下于秋毫也。(辛文房《唐才子傳》卷一)

詩至于唐，光岳英靈之氣，為之匯聚，發(fā)為風(fēng)雅，殆千年一瑞世。為律、為絕、又為五言絕，去唐愈遠(yuǎn)而光景如新。(劉壎《水云村稿》卷五《新編絕句序》)

于乎！詩自《三百篇》而下，正聲不傳久矣。唐反純正，足以契“二南”、薄“風(fēng)雅”，而軌范時(shí)俗，其盛矣乎！(馬德華《唐詩品匯序》)

詩自《三百篇》而下，莫盛于唐，蓋唐以詩設(shè)科取士，故當(dāng)時(shí)士大夫輩，多以詩鳴。今誦其詞，審其音，溫厚和平，本乎性情，諧于風(fēng)雅，兼?zhèn)鋬蓾h魏晉六朝諸體，真所謂集大家者。降是無足取焉。(林慈《唐詩品匯序》)

嘗謂風(fēng)騷輟響，五言始興；漢氏既亡，文體乃散。魏晉作者雖多，不能兼?zhèn)渲T體；齊梁以還，無足多得。其聲律純完，上追風(fēng)雅，而所謂集大成者，唯唐有以振之。(高棅《唐詩正聲》凡例引言)

昔在巨唐，詩道中興。許、燕擅其美，沈、宋極其至。其后李白、杜甫之流，遂作雄詞逸氣，沛若江河，上掩前古，莫之與京。白之詩曰：“揚(yáng)馬激頹波，開流蕩無垠”，蓋傷周楚之音亡，而漢魏之聲離已。然甫、白之開流，則亦已甚。作者靡不遵其軌轍，慕其風(fēng)猷，以迄于今，群公繼焉，點(diǎn)翰敷詞，不翅抗行，翕然同響，盈被朝野，文章之作，于斯為盛。(高叔嗣《蘇門集》卷五《研岡先生集序》)

詩至于唐，緣情綺靡之功始為大備，猶服之有九章，食之有八珍，酒之有五齊，豈可執(zhí)茹毛衣皮、匏樽坯飲，以誚其失古耶？夫《三百篇》非以字句古也，貴在旨溫厚而聲不上；漢魏非以聲律高也，貴在氣渾龐而調(diào)不下。唐人之妙，在能不失《三百篇》之旨，而務(wù)完漢魏之氣，且又藻潤以晉宋之剩馥，梁陳之余妍。故作者云合，愈出愈變，愈變愈奇，抑之沉九淵而不卑，揚(yáng)之亙九天而不亢，神情俱際，氣貌并玄。至于歌行律絕，暢古開今，即使屈、宋操觚，蘇、李授簡，能掩其秀而奪其色乎？(馮時(shí)可《唐詩類苑序》)

詩莫盛于唐。一出唐人之手，則覽之有色，扣之有聲，而嗅之若有香。相去千余年之久，常如發(fā)硎之刃，新披之萼。(袁中道《珂雪齋文集》卷二《宋元詩序》)

甚矣，詩之盛于唐也！其體則三、四、五言，六、七雜言，樂府、歌行、近體、絕句、靡弗備矣；其格則高卑、遠(yuǎn)近、濃淡、淺深、巨細(xì)、精粗、巧拙、強(qiáng)弱，靡弗具矣；其調(diào)則飄逸、渾雄、沉深、博大、綺麗、幽閑、新奇、猥瑣，靡弗詣矣；其人則帝王、將相、朝士、布衣、童子、婦人、緇流、羽客，靡弗預(yù)矣。(胡應(yīng)麟《詩藪》外編卷三)

李唐以詩治世，而學(xué)士家以詩為用。文人墨客，極慮精研，意在筆先，變古為律，體制愈出而愈奇。若沈、宋之超特奇峭，王、孟之神檢渾涵，李、杜之雄偉精粹，高、岑之峻拔婉縟，韋、柳之平淡和雅，其大較也。洗晉宋之柔靡，黜陳隋之綺麗，而溯真脈于《風(fēng)》《雅》《頌》，洵如泰華之主西昆，而江湖之歸東海也。要知剿言拾跡，衣冠總非優(yōu)孟之真；聚精會神，征誅可紹揖遜之統(tǒng)。唐詩雖沿制于藻繪，原有一種神理不可磨之處，斯能跨絕時(shí)流，永垂不朽，而周秦以后，于斯為盛也。尚論者審之。(周敬《唐詩選脈會通評林》舊序)

天不喪文，聿挺大唐，斨斧乍息，人文隨變，圣情則入乎風(fēng)云，天鑒則比乎日月，帝心則周乎神變，王度則合乎規(guī)矩。于是乘去圣之未遠(yuǎn)，依名山之多才，酌六經(jīng)之至中，制一代之妙格。選言則或五或七，開體則起承轉(zhuǎn)收。選言或五或七者，少于五則憂其促，多于七則悲其曼也。開體起承轉(zhuǎn)收者，先欲其如威鳳之樹耀，繼欲其如祥麟之無跡也。當(dāng)其時(shí)也，上自殿廷，下行郡縣，內(nèi)連宮闥，外涉關(guān)河，以至山阿蕙帳之中，破院芋爐之側(cè)，滄江蓬舟之上，怨女錦機(jī)之前，固無不波遭風(fēng)而盡靡，山出云而成雨矣。夫詩之為言詘也，謂言之所之也；詩之為物志也，謂心之所之也。心之所之必于無邪，此孔子之法也。心之所之必于無邪，而言之所之不必其皆無邪，此則鄭、衛(wèi)不能全刪，為孔子之戚之也。今也，一敬遵于孔子之法，又乘之以一日之權(quán)，而使心之所之必于無邪，言之所之亦必于無邪，然則唐之律詩，其真為“三百”之所未嘗有也。夫圣者，天之所命以斟酌群言也；王者，天之所命以總一眾動也。圣人之事，王者必不能代；王者之事，圣人必不敢尸。然而孔子之時(shí)，世無王者，則孔子固于斟酌群言之暇，亦既總一眾動矣，如哀周東遷而奮作《春秋》是也。大唐之時(shí)，世無孔子，則大唐固于總一眾動之便，亦遂斟酌群言矣，如懲隋浮艷而特造律體是也。故夫唐之律詩，非獨(dú)一時(shí)之佳構(gòu)也，是固千圣之絕唱也，吐言盡意之金科也，觀文成化之玉牒也。其必欲至于八句也，甚欲其綱領(lǐng)之昭暢也；其不得過于八句也，預(yù)防其蕪穢之填廁也。其四句之前開也，情之自然成文，一二如獻(xiàn)歲發(fā)春，而三四如孟夏滔滔也；其四句之后合也，文之終依于情，五六如涼秋轉(zhuǎn)杓，而七八如玄冬肅肅也。故后之人如欲豫悅以舒氣，此可以當(dāng)歌矣；如欲愴怏以疏悲，此可以當(dāng)書矣；如欲婉曲以陳諫，此可以當(dāng)諷矣；如欲揄揚(yáng)以致美，此可以當(dāng)頌矣；如欲辨雕以寫物，此可以當(dāng)賦矣；如欲折衷以談道，此可以當(dāng)經(jīng)矣。何也？“三百”猶先為詩，而后就刪，唐律乃先就刪，而后為詩者也。(金人瑞《貫華堂選批唐才子詩集序》)

《三百篇》而后，歷代皆有詩，而唐稱極盛。蓋五、七言今體創(chuàng)始于唐，其古體承漢魏六朝之遺跡，別出機(jī)軸，不相沿襲。于時(shí)功令，以詩造士，自公卿以至韋布，童?以至白首，無不朝夕講求，以求合于古之作者；而貞觀、開元之間，又有御制篇什，倡一代正始之音，為臣下標(biāo)準(zhǔn)。故詩之盛必以唐為歸，而其世次及其詩之屢變，亦可考而知也。當(dāng)初盛之際，以工煉閎麗力矯陳隋之輕靡，而李、杜之激宕奇肆，渾涵汪茫，熔鑄風(fēng)雅者，特杰出于其間。逮至中晚，或以幽清，或以奧博，或以古崛峭厲，如分途別陌之不可強(qiáng)合，而于《三百篇》“六義”之旨，皆能各得其遺意。是以代無今古，體無正變，必發(fā)乎情，止乎禮義，而后可以言詩；不如是，則??章繪句，雖工不傳。裒全唐人集，比類而觀之，斯得失見矣。(張玉書《御定全唐詩錄后序》)

詩至李唐稱為極盛，得其體格之嚴(yán)，氣韻之古，固足以出雅入風(fēng)，即玩其取材之富，設(shè)色之工，亦足以斗妍增麗。(沈炳震《唐詩金粉集》八杉齋主人序)

自唐以聲律取士，風(fēng)偃草從，士之溺苦其中者，旭歷銳艱，業(yè)專且勤。又承六朝之后，相與講格律，別體裁，尚聲調(diào)，去非就是，竭智殫才，一變陳隋兩代浮華卑靡之習(xí)。家家懷和氏之寶，人人握靈蛇之珠。沈、宋之典重，四杰之雅麗，李、杜之雄渾，王、孟之閑適，盧、李之險(xiǎn)怪，韓、孟之高亢，張、王、元、白之工于序事，溫、李、冬郎之善于言情，美矣備矣，蔑以加矣！(王文濡《唐詩評注讀本序》)