宋·高翥

南北山頭多墓田， 清明祭掃各紛然。

紙灰飛作白蝴蝶， 淚血染成紅杜鵑。

日落狐貍眠冢上， 夜歸兒女笑燈前。

人生有酒須當醉， 一滴何曾到九泉。

清明祭掃為我國傳統(tǒng)習俗。古人多有清明感懷之作。高翥這首《清明》，通過對清明祭掃情景的描寫，有感于生死差異，表明了“人生有酒須當醉”的人生態(tài)度。

詩的前四句勾畫出一幅背景開闊、形色渾然的掃墓圖。首聯(lián)“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然”，寫作者視野之內(nèi)的南北山頭有許多墳地，掃墓的人們雖然是各祭家祖，但因掃墓者甚多，仍給人紛紛然之感。唐、宋兩代寫清明景致者為數(shù)不少，但象高翥這樣大筆勾勒專寫掃墓場景，且場面如此開闊者，尚不多見。在泛寫掃墓場景之后，頷聯(lián)作了進一步的描寫：“紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑?！奔埢绎h飛是掃墓時的典型景象。生人向死者焚燒紙錢，祈望給死者以福祿。箔紙焚化以后成灰白色，隨火苗上沖的氣流而飄飛，狀如蝴蝶。隨著白蝴蝶一樣的紙灰向遠處飄飛，作者的視野在向遠處擴展，看到了滿山的杜鵑花。杜鵑花亦稱映山紅，春季開花，花朵簇生呈紅色。淚盡泣血已是悲痛欲絕，泣血染紅杜鵑，悲痛之深自然難于言表。清明時節(jié)，山花普遍開放，未必都是杜鵑花。蓋因有傳說稱杜鵑花為杜鵑鳥啼血染成，而人之灑淚泣血與杜鵑啼血又有類似之處，作者才將山花以杜鵑花代稱，并將其紅色說成是掃墓者的“淚血染成”。這樣就給“佳節(jié)清明桃李笑”(黃庭堅《清明》)的景色罩上了悲哀的氣氛。一幅掃墓圖畫面的基調(diào)便求得了統(tǒng)一。

首聯(lián)、頷聯(lián)將掃墓的場景寫得越莊重，將掃墓人的懷念、悲哀、痛苦之情寫得越強烈，就使得頸聯(lián)生者與死者間的對比越鮮明?！叭章浜偯呲Ｉ希箽w兒女笑燈前。”太陽落山了，狐貍在墳塋上眠臥，意指死者只能與野狐為伴，而白天那些曾悲痛欲絕的兒女們呢，夜晚歸來，竟然照常圍在燈前談笑風生。至此，不能不使人發(fā)出死者長已已的慨嘆。以此作鋪墊，作者最后人入九泉、萬事皆空，人生在世、有酒當醉的人生態(tài)度的表述才顯得自然妥貼?！叭松芯祈毊斪恚坏魏卧骄湃笔且粋€倒裝的因果句。因為任何一個長眠于九泉之下的死者，都未曾享用過兒女的一滴祭酒，所以人活著的時候有酒就應當喝個醉。反映了作者人生幾何、及時行樂的人生態(tài)度。顯然其思想是不可取的，但其藝術表達是非常成功的。

清明為祭節(jié)，常常引起人們對人生的思考。對此，古代詩人們的態(tài)度多有差異。王禹偁是“無花無酒過清明”、“曉窗分與讀書燈”，生活清樸，日以繼夜發(fā)奮苦讀。這是一種人生態(tài)度，與高氏迥異。黃庭堅在他的《清明》詩中寫道：“賢遇千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘?！闭J為誰賢誰愚，千年以后誰也分辨不清，都同樣被埋在地下。這又是一種人生態(tài)度，與高氏似又不盡一致。而那個頗有名氣的杜牧，在清明時節(jié)“路上行人欲斷魂”之時，卻在打聽酒家在什么地方。不知他那次在杏花村喝醉了沒有？如果如愿，后世高翥想到的他卻提前幾百年就做到了。這樣看來，高翥的人生態(tài)度還是有其歷史根源的。