日本將來世代國際財團(tuán)理事長，將來世代學(xué)說創(chuàng)立人之一。1942年1月生于日本。矢崎勝彥原本是經(jīng)營者，在其事業(yè)如日中天的時候，他看到了人類面臨的危機(jī)和自身生命的短暫，便毅然將經(jīng)營活動交與他人，自己則去探討永生的哲學(xué)，讓生命更加有意義。矢崎勝彥認(rèn)為，人類面臨的巨大問題可以概括為兩點：一是來自人類外部的總體破壞即環(huán)境污染，一是來自人類本身的總體破壞即精神污染。這兩大污染是人類只顧眼前利益、只顧局部利益的自私自利行為造成的。對于生命，矢崎勝彥認(rèn)為，生命是與宇宙萬物聯(lián)系在一起的，所謂生命，就是一種“聯(lián)系性”，他對陽明學(xué)說中提出的萬物一體的觀點倍加推崇。然而，回顧人類走過的歷史，作者痛心地感到，人類已忘卻了自己的生命存在于同萬物的聯(lián)系之中，不僅蓄意掠奪和威脅與自身相同的他人，還將自己視為生命鏈中的特權(quán)者，毫無節(jié)制地殺戮生命、破壞自然。人類何以會形成這種生活方式？在下一個千年史中，這種生活方式是否還應(yīng)持續(xù)下去呢？矢崎勝彥在日本著名實踐禪師井上希道的指導(dǎo)下終于悟出了答案，即人類只顧眼前私利，把地球推向資源枯竭的絕境，把人性導(dǎo)向全面喪失的荒野，是由于人類執(zhí)著于“自我”，受制于“虛榮”的緣故。
我”的闡述，發(fā)現(xiàn)它們之間有巨大的差異。東方哲學(xué)主張摒除和割斷私欲，探求與萬物的一體感，而西方哲學(xué)追求的是作為單數(shù)第一人稱的孤立的自我，結(jié)果，對自我的追求遮蔽了人類本身的良知。矢崎勝彥不同意笛卡兒“我思故我在”的主張，認(rèn)為“我在”才能“我思”，而“思”所想的一切，不可能脫離人自身的生命出發(fā)點和社會出發(fā)點。
在描述未來的理想生活方式之前，矢崎勝彥認(rèn)為人類首要的任務(wù)是超越利己主義，停止被利己主義所支配的生存公式，根據(jù)自己的經(jīng)歷及體會，矢崎勝彥從四個方面提出了克服“我執(zhí)”，即對“我”的執(zhí)著追求的方法。這四個方面是，從社會方面克服經(jīng)濟(jì)至上主義，從學(xué)問方面克服科學(xué)至上主義，從空間方面克服國家主義，從時間方面克服瞬時主義。克服了這四個方面的“我執(zhí)”，矢崎勝彥認(rèn)為將產(chǎn)生四種觀點，即克服經(jīng)濟(jì)至上主義而產(chǎn)生“開放機(jī)會”的觀點，克服科學(xué)至上主義而產(chǎn)生“知行合一”的觀點，克服國家主義而產(chǎn)生“地球村民”的觀點，克服瞬時主義而產(chǎn)生“將來世代”的觀點。
矢崎勝彥提出的克服科學(xué)至上主義，是對造成人類面臨的地球環(huán)境破壞和人的精神荒廢兩大危機(jī)的原因進(jìn)行深刻思考后得出來的觀點。他認(rèn)為，在當(dāng)代人的生活方式中，每個人的認(rèn)識都被納入了叫做學(xué)問的體系中，而要解決人類面臨的共同問題，必須打破各種學(xué)問、各種認(rèn)識的界線，將整個人類的、整個地球的廣域價值集中起來。只要人們依然束縛于“國家利益”、“國民性”之上，人類就不會從面臨的全面危機(jī)中解脫出來。因此，矢崎勝彥呼吁，上至國家元首，下至黎民百姓，都應(yīng)該把自己視為地球村民，都要把自己的知識和經(jīng)驗貢獻(xiàn)給全人類。盡管我們每個人的認(rèn)識和行動受風(fēng)土、地域的束縛，但要克服這一層面的“我執(zhí)”，首先應(yīng)超越的就是國家主義，超越地域的“自我”，超越國家的“自我”，把自己看做是與地球上的萬物密切相連并與宇宙連在一起的生命。只有這樣，人類才能徹底解決面臨的共同危機(jī)。
對于“現(xiàn)在”的含義，矢崎認(rèn)為是無限的“過去”與無限的“將來”之間的“聯(lián)系點”，從歷史的長河中看，眼前的“現(xiàn)在”瞬時即過，但人的認(rèn)識和行動若只囿于“現(xiàn)在”，則很有可能給將來留下無窮后患?？紤]到現(xiàn)代人對將來人的責(zé)任，矢崎勝彥提出了超越“瞬時主義”的“將來世代學(xué)”觀點，并創(chuàng)立了將來世代國際財團(tuán)，將來世代綜合研究所，將來世代京都論壇等機(jī)構(gòu)，在世界各地活躍地開始工作，宣講將來世代學(xué)的觀點，呼吁人們的一切行為都要符合人類及地球的長遠(yuǎn)利益。其主要著作有《通向良知之路》、《幸福的社會學(xué)》等。