游仙詩(shī)

(其一)

京華游俠窟，山林隱遁棲。

朱門何足榮，未若托蓬萊。

臨源挹清波，陵岡掇丹荑。

靈溪可潛盤(pán)，安事登云梯。

漆園有傲吏，萊氏有逸妻。

進(jìn)則保龍見(jiàn)，退為觸藩羝。

高蹈風(fēng)塵外，長(zhǎng)揖謝夷齊。

郭璞《游仙詩(shī)》今存十四首?！坝蜗伞敝黝}的詩(shī)歌，由來(lái)已久，不自郭璞始。發(fā)展到魏、晉，所謂“游仙”，其實(shí)是高唱隱逸的玄談。所以梁鐘嶸認(rèn)為，郭璞《游仙詩(shī)》“詞多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗”(《詩(shī)品中》)。唐李善說(shuō)： “凡游仙之篇，皆所以滓穢塵網(wǎng)，錙銖纓紱，飡霞倒景，餌玉玄都。而璞之制，文多自敘。雖志狹中區(qū)， 而辭無(wú)俗累。良非前識(shí)，良有以哉。”(《文選·游仙詩(shī)》注)指出郭璞《游仙詩(shī)》的創(chuàng)新特點(diǎn)是借隱逸游仙以抒寫(xiě)自己生活遭際的體驗(yàn)，并非玄唱。他們的評(píng)論中肯地指出了組詩(shī)《游仙詩(shī)》的整體特點(diǎn)和價(jià)值。

郭璞(276年—324年)是西晉末、東晉初的著名學(xué)者、文學(xué)家。但他還是一位著名靈驗(yàn)的占卜家，一生充滿傳奇。他確實(shí)博學(xué)多識(shí)，聰慧過(guò)人。他的神機(jī)妙算，顯示著對(duì)時(shí)勢(shì)世情的洞察，他的足智多謀，表現(xiàn)出對(duì)順時(shí)處世的機(jī)敏。他對(duì)晉王朝統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗，門閥政治的黑暗，以及歷史興衰、人生榮枯等社會(huì)現(xiàn)象，有深切的體察， 甚為不滿，但卻無(wú)奈。他預(yù)見(jiàn)北方將遭亂淪亡，感慨“黔黎將湮于異類”(《晉書(shū)·郭璞傳》)，便率家先行南渡；他行卜筮，卻反對(duì)妖術(shù)；他贊祥瑞，而提出諫議；他終于因不愿喪失士節(jié)，反對(duì)王敦謀反，占卜雖靈，而被殺害。他智足以明察時(shí)勢(shì)，但身卻不能斷絕世俗；他心向往正直，但行卻往往逃避；身心違離，行志脫節(jié)，使他有時(shí)陷入矛盾苦悶，于是托以游仙，歌詠隱逸，抒泄愁悶，排遣不滿。這是一種獨(dú)特的抒情創(chuàng)作：清醒明察的思想認(rèn)識(shí)，愁傷苦悶的內(nèi)心感情，虛幻美妙的理想追求，結(jié)合在一起，浪漫而消極，幻麗而真實(shí)。《游仙詩(shī)》近似阮籍《詠懷詩(shī)》，但政治斗爭(zhēng)色彩淡薄，人生哲理的意味較多，不煩猜測(cè)，卻耐品賞。

這是《游仙詩(shī)》第一首。顧名思義， “游仙”自當(dāng)歌詠神仙生涯。然而歷來(lái)卻頗多學(xué)者認(rèn)為此詩(shī)贊美隱逸，或者折衷理解為隱逸高蹈即游仙。產(chǎn)生這類分歧的原因是拘泥于字句訓(xùn)詁，例如詩(shī)中說(shuō)“安事登云梯”，明是不必成仙之意； “進(jìn)則保龍見(jiàn)，退為觸藩羝”，顯然指進(jìn)仕隱退，不涉游仙，因而清代學(xué)者王念孫更憑空提出“蓬萊”是“蓬藜”之誤(見(jiàn)《讀書(shū)雜志》)，斷定此詩(shī)歌詠隱逸。其實(shí)，從整體看，這詩(shī)是《游仙詩(shī)》的序曲，主題即為游仙，主題思想便是說(shuō)明游仙是徹底超脫，高于隱逸，是最美妙的理想生活道路。它的構(gòu)思側(cè)重于辯明隱逸雖美，卻在風(fēng)塵之中。因而它似屬抒情，卻在議論；仿佛自述，其實(shí)是冷眼旁觀，對(duì)西晉門閥社會(huì)的種種世態(tài)，尤其對(duì)譽(yù)為清德的隱逸，作了清醒的剖析，施以同情的諷喻。

詩(shī)的結(jié)構(gòu)是論證性的邏輯結(jié)構(gòu)。全詩(shī)十四句，前六句立論，中六句答難，末二句結(jié)論。詩(shī)人首先概括了封建士人的四條可供選擇的生活道路：游俠，隱遁，做官，游仙。傾向鮮明地予以評(píng)述：游俠是非法的，窩藏在繁華都城；隱遁是避世的，棲宿在幽辟山林； 做官顯達(dá)，朱門大宅，榮華富貴，不值得榮耀；都比不上游仙，托身蓬萊仙島，唱著源頭清水，服食山上靈芝，最為美妙。這就明確肯定人生最理想的道路是游仙，既是本詩(shī)主題，也交待了《游仙詩(shī)》組詩(shī)的中心思想。

然而，游俠和做官都是入世浮華的，固不足?。浑[遁與游仙卻都是避世清高的，而魏、晉以來(lái)，談玄風(fēng)流，隱為清德，高尚其事，相沿成習(xí)，何必游仙，又有什么區(qū)別？這是詩(shī)人必須回答的。所以詩(shī)人接著設(shè)難作答：如果只是飲清泉，服靈芝，到靈溪水邊隱居即可，何必費(fèi)事去攀登云梯，上天游仙呢？詩(shī)人舉了兩個(gè)著名隱逸事例，引了《易經(jīng)》兩句名言，作為回答。莊子原為漆園小吏，賢名在外，楚威王慕名來(lái)聘，莊周以為沾污，拒絕了。老萊子隱居躬耕，楚王也慕名來(lái)聘，他答應(yīng)了，但他妻子認(rèn)為“居亂世為人所制”，不能免患，堅(jiān)持隱逸，老萊子也只得隨妻而去。這表明，隱士進(jìn)仕可以得到重用，退則繼續(xù)隱逸，躬耕自給，清苦艱難。所以詩(shī)人引《易經(jīng)·乾卦》“九二，見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”，認(rèn)為隱士出仕，將受君王重用。又引《易經(jīng)·大壯》“上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無(wú)悠利，艱則吉”，認(rèn)為隱士堅(jiān)持隱逸，其實(shí)窘困，就象一頭壯羊撞了籬笆，卡住犄角，進(jìn)退兩難，但比較起來(lái)，掙出籬笆，退而過(guò)艱難生活，要順當(dāng)些，所以說(shuō)“無(wú)悠利，艱則吉”。由此可見(jiàn)，詩(shī)人認(rèn)為隱逸其實(shí)并未逃出塵世羅網(wǎng)。順便提到，如果詩(shī)人本意如有的學(xué)者所說(shuō)，這二句是指進(jìn)而后退則成“觸藩羝”，雖較費(fèi)解，說(shuō)也可通，但實(shí)際意思則仍指隱士并未超脫世網(wǎng)。

因此，詩(shī)人得出結(jié)論：只有高蹈游仙，才能徹底超脫塵世羅網(wǎng)，高風(fēng)亮節(jié)的隱逸賢人伯夷、叔齊雖然可敬可佩，但他的道路是絕不可取的。實(shí)際上，詩(shī)人概舉三類隱士。莊周傲世，拒不做官，其實(shí)并未避世。老萊妻逸世，避進(jìn)山林，躬耕自給，仍食人間煙火。伯夷、叔齊一拒二避，終于義不食周粟，徹底脫離周世，卻餓死在首陽(yáng)山下。在詩(shī)人看來(lái)，隱逸根本是風(fēng)塵里的生活道路，觀念上看不破紅塵，實(shí)踐上躲不開(kāi)風(fēng)波，只有前往那個(gè)完全脫離人間的神仙世界，擺脫一切世俗觀念，拋棄一切凡人生活，這才是最理想的生活道路。所以，把夷、齊放在結(jié)論中列出，詩(shī)人是有進(jìn)一步的含意的，暗示隱逸終究是一條死路。

值得玩味的是，詩(shī)人雖然肯定游仙最為美妙，卻并未著重描述游仙生涯，而是嘲弄了隱逸道路。這仿佛是用了反襯手法，實(shí)則正是詩(shī)人清醒明察而苦悶愁傷的巧妙表現(xiàn)。人們視隱逸為清高超脫的出路和歸宿，詩(shī)人透徹認(rèn)識(shí)到隱逸只能使高士陷入困境，走上死路。假隱士可以用作捷徑，真隱士則窮困而至于自盡。詩(shī)人深刻的悲哀，就在于他認(rèn)識(shí)到晉代惡濁的門閥社會(huì)里，并沒(méi)有真正可以保持清潔高尚的自在之地，所以只能企望于虛無(wú)飄緲的蓬萊仙島。詩(shī)人是清醒而哀傷的，清醒地假托虛幻的游仙，哀傷地觀察惡濁的人間，所以詩(shī)里浪漫遐想無(wú)多，現(xiàn)實(shí)概括深刻。在藝術(shù)上，明顯的特點(diǎn)便是，詩(shī)歌語(yǔ)言形象而精確，高度概括了事類物象，幾乎每一詩(shī)句都是一個(gè)類型，特征鮮明，概括準(zhǔn)確，形象突出。這也可說(shuō)明，這首組詩(shī)的序曲，詩(shī)人意在開(kāi)宗明義，所以理性多于抒情，論列答難，力求準(zhǔn)確，交待清楚。而清詞麗句，文采雅瞻，正表明詩(shī)人高度的文學(xué)造詣。