游仙詩(shī)

(其二)

青溪千余仞，中有一道士。

云生梁棟間，風(fēng)出窗戶(hù)里。

借問(wèn)此何誰(shuí)？云是鬼谷子。

翹跡企潁陽(yáng)，臨河思洗耳。

閶闔西南來(lái)，潛波渙鱗起。

靈妃顧我笑，粲然啟玉齒。

蹇修時(shí)不存，要之將誰(shuí)使？

這是《游仙詩(shī)》的第二首。它語(yǔ)言清麗，典故翻新，構(gòu)思巧妙，形象浪漫，抒發(fā)了對(duì)隱逸的仰慕和對(duì)游仙的神往，饒有情趣，更富意蘊(yùn)，是《游仙詩(shī)》最為情采激揚(yáng)的篇章。

詩(shī)人敘述了一次仙遇。他來(lái)到青溪山，高山上住著一位有道之士，住宅里風(fēng)吹行云。聽(tīng)說(shuō)此人就是號(hào)稱(chēng)鬼谷子的隱士，詩(shī)人肅然起敬。他翹首仰望，想起了上古隱士許由辭絕唐堯禪位而隱居潁水邊上的故事；漫步水濱，更想起了許由因?yàn)槁?tīng)見(jiàn)不義言辭而洗耳的故事。正當(dāng)他幽思緬懷之時(shí)，一陣西南風(fēng)吹來(lái)，水面漾起微波，仿佛魚(yú)鱗閃閃。忽然，他看見(jiàn)了女神宓妃回頭對(duì)他微笑，神情歡快，展露玉齒。多么遺憾，那位通神的媒人蹇修此刻不在，詩(shī)人不知道派誰(shuí)去邀請(qǐng)她。詩(shī)到此結(jié)束，留下詩(shī)人邂逅仙遇的無(wú)盡悵惘。不難理解，這浪漫遭遇其實(shí)是《莊子》的“卮言”，推陳以出新，荒誕有真實(shí)，詩(shī)人的構(gòu)思是巧妙而精心的。

隱逸實(shí)有其事，隱士不乏其人，道德崇高，言行清高，所以詩(shī)人以崇敬心情極言其高其清。然而頗有意味的是，詩(shī)人故意設(shè)問(wèn)作答，突出了據(jù)說(shuō)而未必的語(yǔ)氣，并且舉了一位周代豪士而隱居的人物鬼谷子。此人是蘇秦的老師，縱橫家的祖師，雖隱居鬼谷，卻關(guān)切世事，研究策略，招納門(mén)徒，傳授學(xué)術(shù)。所以詩(shī)人其實(shí)對(duì)真隱假隱是暗含微詞的。因而他轉(zhuǎn)而舉出一位上古真隱的許由，并不高居山林，也不高尚其事，而近居潁水之陽(yáng)，卻行真言實(shí)，甚至過(guò)迂?？梢?jiàn)詩(shī)人仰慕的是真隱士。正是從這樣衷心敬慕真隱的心情出發(fā)，詩(shī)人再舉出神仙來(lái)作比較。

神話(huà)古來(lái)相傳，神仙誠(chéng)信則靈，其實(shí)虛妄。水上邂逅女神故事，從屈原以來(lái)，久已成為理想的寄托，形容不遇的悵惘。曹植賦洛神，阮籍詠二女，都是魏、晉名作，為士大夫所熟悉。所以詩(shī)人用邂逅宓妃故事，寄托理想，悵惘不遇，用典不覺(jué)新鮮，意在比較，比美，比動(dòng)人，是隱逸呢，還是游仙？因此詩(shī)人用驟來(lái)風(fēng)波，驚醒幽思緬想；以宓妃粲然微笑，顯示她美麗動(dòng)人；然后以無(wú)媒不通而自作反問(wèn)，更襯出詩(shī)人深為動(dòng)情。從而微妙有趣地表現(xiàn)出詩(shī)人的傾向，游仙比真隱都美，都動(dòng)人。這才是詩(shī)人的理想，但卻無(wú)路可通。

真誠(chéng)探索道路，熱情追求理想，使詩(shī)歌洋溢著生活情趣。鬼谷高隱風(fēng)雅，遙想許由真迂，宓妃回頭一笑，詩(shī)人驚艷動(dòng)情。這些出色的藝術(shù)表現(xiàn)，無(wú)不反映生活的真實(shí)，透露詩(shī)人的心靈，形成浪漫的風(fēng)格。然而，現(xiàn)實(shí)的清高并不可愛(ài)，理想的美妙卻不現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人是清醒認(rèn)識(shí)的。一個(gè)直截了當(dāng)?shù)姆磫?wèn)，充分顯示詩(shī)人是清醒地遐想著美妙的游仙遭遇，正象他清楚地看透隱逸的甘苦真?zhèn)巍Ｋ赃@詩(shī)的基調(diào)比較高揚(yáng)，有激情，想展望，不低沉而陷入苦悶惆悵，有點(diǎn)憤然，顯得傲岸，獨(dú)放異彩。