石碧古跡升仙臺，位于武夷山東麓的香爐峰頂。據(jù)明末寧化才子李元仲所纂《寧化縣志》記載：“劉、熊二道士，修煉于石碧之香爐峰，隋義寧間，白日飛升，鄉(xiāng)人為刻二像于石壁，創(chuàng)臺于爐峰頂祀之，曰‘升仙臺’?！眰髡f劉、熊系石碧村二屠夫，操刀為業(yè)，同案賣肉。日近午腹中饑餓，就小鍋中煮豆腐充饑，一跛腳道士，飄然前來，求舍碎肉，放入鍋內(nèi)，用食指一劃，豆腐與肉涇渭分明，又把跛腳伸入灶中聊當(dāng)柴草燃燒，肉熟而豆腐冰冷。道士食罷稱謝而去，劉、熊發(fā)覺肉案燒焦一腳，知道士非尋常人，隨后尾追至香爐峰，拜道士為師，結(jié)廬練吐納之功。經(jīng)點化得道，白日飛升而去。后人在他倆修煉處構(gòu)筑道觀，刻二仙神像，稱其址為升仙臺，有詩寫道：“鐘鼓千載遙相望，煙霞朦朧香爐峰。劉熊道成飛升去，空山何處覓仙蹤？”
遠(yuǎn)望香爐峰，并非壁立千仞，也沒有高入云巔，但山勢奇特，狀似香爐，常在青煙紫霞籠罩之中，加上年代久遠(yuǎn)的歷史傳說，很有幾分神秘色彩，真是山不在高，有仙則名。
升仙臺離石碧村十余里，為避盛暑驕陽，次日拂曉，我們就跟隨向?qū)С龃?，踏著晨露，繞道張家坪，穿越扣子嶺，直奔香爐峰。抬眼望去，峰巔云煙蒸騰，薄霧之中，山脊間隱隱約約一條石板古道蜿蜒直上。漫山遍野，松濤起伏，時而傳來鳥語聲聲，迎接著黎明時分的第一批客人。山道看不難行，登來卻也氣喘吁吁，向?qū)钱?dāng)?shù)厝?，腳步沉穩(wěn)有節(jié)奏，不緊不慢地在前引路。微曦初照之下，觀字輪廓已漸分明，時斷時續(xù)的鐘鼓之聲指引我們登上峰頂，呈現(xiàn)在我們面前的是一座土木結(jié)構(gòu)的古建筑，圓拱門上書“升仙臺”。在我們設(shè)想中，升仙臺乃劉、熊二仙得道處，是正宗道觀，為何里面鐘鼓和嗚，經(jīng)聲朗朗，而且還儼然是男女聲二重唱？是男女道士早誦《道德經(jīng)》?正狐疑問，拱門里走出一位年逾古稀的老衲，芒鞋袈裟，佛珠在項，微笑合十，一聲“阿彌陀佛”,使我們吃了一驚，是和尚！和尚住在道觀中？只見他遲疑片刻，忙躬身頷首，彬彬有禮地邀請我們?nèi)雰?nèi)。我想，一定是我們當(dāng)時舉止的不知所措和面部的古怪表情使老和尚生出驚訝，為表歉意，我們趕緊振作笑容，合十還禮，隨他進(jìn)去看個究竟。這是一廢廟宇！廂房后面是佛殿，中奉三尊千手眼觀音金身，前設(shè)釋迦牟尼寶座，兩旁分列三十六天尊雕像，佛龕井然有序，香案蒲團(tuán)，鐘磐齊全，一座正宗的佛殿！僧尼齊誦金剛經(jīng)，密宗的佛堂早課。善哉善哉，佛祖圣地，豈容三心二意！我們正準(zhǔn)備行參謁大禮，主持卻急忙阻止我們，說要先參大殿。大殿在哪？向?qū)ьI(lǐng)我們來到佛殿后方，果見峰巔平臺上，獨立著一座方形石屋，形貌極古樸，鐵瓦鱗次，在陽光下熠熠生輝，柴扉吱呀處，石屋內(nèi)炯然一幅三仙古畫，居中一道人，道冠束發(fā)，手持拂塵，五髯飄垂，神采超逸，跛腳老道也！左右侍立兩道人，劉、熊二仙無疑，我們恍然大悟，此處才是升仙臺舊址，真是迷津頓悟，別見洞天。然而頓悟之余，找們又墮入五里霧中，觀無道士，全由僧尼供奉香火。佛殿居前，道觀在后，謁山信徒卻要先參道而后禮佛，豈佛教謙讓美德使然？或先建觀后立寺，論資排輩？抑或道佛一家，不分彼此？這些問題，恐怕請來李耳大仙、如來佛祖，召開聯(lián)席會議，也難下定論。
石碧村供奉著人神、抽象神、祖宗神，最后是觀音大士和香爐三仙的佛道合一，他們信仰的主體宗教是什么？的確令人感到奇妙奠測，百思難解。但是縱觀漢帝祠、三圣廟、升仙臺復(fù)雜交錯的宗教事相，回顧我們在這里耳濡目染的隱形習(xí)俗，不難看出石碧人包舉儒佛道三教，崇教無定所，存在著明顯的隨意性和實用性，這就是石碧客家人宗教信仰的特異之處。追根溯源，它與中原文化根深蒂固的影響和客家先人三次大南遷有密切關(guān)系。躲避戰(zhàn)亂這一統(tǒng)一動機(jī)，使河洛一帶的皇室宗親、衣冠士族和大量的平民百姓無暇顧及等級觀念，他們集聚成一股浩大的流亡隊伍，共同南遷。這支成分極為復(fù)雜，包羅各個階級、各色人等的流遷隊伍，帶來了不同層次的中原文化和多向性的宗教信仰。其次，客家先人們?nèi)f里奔命，九死一生，抵達(dá)寧化石碧后，也是篳路襤褸、苦心經(jīng)營新的家園。驚弓之鳥，痛定思痛，他們在備嘗兵燹、跋涉艱辛之余，對天災(zāi)人禍心存極大畏懼，難免寄希望于宗教神靈，不管那路仙家，何方神祗，無論是儒佛道，只要能保佑家族平安，子孫興旺，一律供奉。祖宗開基立廟，子孫代代承傳，形成了石碧客家宗教信仰的特殊現(xiàn)狀。