游學(xué)訪道，快樂(lè)逍遙。名利二字盡皆拋，一心要，爭(zhēng)斷名韁把利鎖逃。

[南羅兒]皆因是，壽年高，往深山，草團(tuán)瓢，不是僧來(lái)不是道。

[羅江怨]畫棟雕梁，棲身不牢。嬌妻美妾，剮骨的鋼刀。有錢難買閻閻閻君不叫。

〔倒推舡〕酒大傷身把精神損，色大傷身把氣耗，財(cái)大勢(shì)重把禍招，氣乃無(wú)名煙火炮。

〔尾〕勸君脫下縛身套，我說(shuō)這話你不信，一世無(wú)成君莫笑。窮骨頭，丑像貌，不學(xué)風(fēng)流不賣俏。損人利己我不作，傷天害理由他們鬧。不燒香，不禱告，不去磕頭拜古廟。男兒到處便為家，逢場(chǎng)作戲心歡笑。唱一曲，歌一套，無(wú)字無(wú)板無(wú)腔調(diào)。悶來(lái)合人下盤棋，困來(lái)關(guān)門睡一覺(jué)。也不焦來(lái)也不躁，明心寶鑒說(shuō)的到。勸君早尋脫身計(jì)，免過(guò)了輪回便是英豪。

——清·華廣生輯《白雪遺音·八角鼓》

本篇描寫了一位看破紅塵，潔身自好，消極遁世的人物形象，它從一個(gè)側(cè)面反映了那個(gè)封建末落社會(huì)的污濁和腐朽。

隨著封建倫理道德的隳敗，資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽和發(fā)展，名利思想在社會(huì)上便得到了惡性的膨脹，追名逐利成了一大禍害，給個(gè)人帶來(lái)了無(wú)窮的痛苦，給社會(huì)造成了巨大的損傷。因此，早在宋代柳永《夏云峰》詞中既已提出： “向此免名韁利鎖，虛費(fèi)光陰?！痹谶@篇套曲中，也是為了“一心要，爭(zhēng)斷名韁把利鎖逃”，“名利二字盡皆拋”，而“游學(xué)訪道，快樂(lè)逍遙”。名韁利鎖，指被名利所束縛。他所謂的“訪道”，是要訪求一種新的人生觀，而不是指道教，因?yàn)榫o接著在〔南羅兒〕這個(gè)曲子里，講得很清楚，他“不是僧來(lái)不是道”，而是個(gè)“往深山”，住在“草團(tuán)瓢”即草棚中，只圖“壽年高”的遁世者。

他為什么要住到深山草屋中做不圖名利的遁世者呢？在〔羅江怨〕這個(gè)曲子中，作者便具體闡述了他對(duì)人生和社會(huì)的獨(dú)特看法：那些富麗堂皇的“畫棟雕梁”式的房屋，在他看來(lái)， “棲身不牢”，很快終將傾家蕩產(chǎn)，被掃地出門；那些富人享有的“嬌妻美妾”，在他看來(lái)，不過(guò)是“剮骨的鋼刀”，使自己的精髓消耗在與妻妾的淫欲之中；富人擁有的錢財(cái)再多，也不能長(zhǎng)生不死，“有錢難買閻閻閻君不叫”，傳說(shuō)陰間掌管地獄的神——閻羅王還是要叫他去。

在[倒推船]的曲子中，他又闡述了酒色財(cái)氣的危害：酒大傷神，色大傷氣，財(cái)大招禍，氣大惹火。好在他不是一概反對(duì)酒色財(cái)氣，提倡禁欲主義，而是反對(duì)過(guò)份，所謂“酒大”、“色大”、“財(cái)大”，大者，皆過(guò)份之意也。

出路何在呢？在[尾]曲中，作者提出“勸君脫下縛身套”，也就是要擺脫名和利、畫棟雕梁、嬌妻美妾、酒色財(cái)氣等等的困擾。否則，勢(shì)必“一世無(wú)成”。接著，作者又闡述自己正面的人生主張：“窮骨頭，丑像貌，不學(xué)風(fēng)流不賣俏。損人利己我不作，傷天害理由他們鬧……”也就是要安貧樂(lè)道，安份守己，明哲保身，自得其樂(lè)。最后又“勸君早尋脫身計(jì)，免過(guò)了輪回便是英豪?！陛喕?，佛家認(rèn)為眾生在三界六道的生死世界循環(huán)不已，如同車輪回旋不停，因此又稱“生死輪回”。這里是指死期，也就是把追求長(zhǎng)壽，看作是人生最重要的目標(biāo)。

這篇套曲反映了階級(jí)分化劇烈、丑惡現(xiàn)象叢生的封建末落時(shí)期的一種社會(huì)心理，即既對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿，滿懷著嚴(yán)重的危機(jī)感，又不愿積極地投入變革現(xiàn)實(shí)的反抗斗爭(zhēng)，而是幻想追求脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的潔身自好。它似乎經(jīng)過(guò)了封建文人的加工修改，打上了封建文人的思想烙印。好在它所反映的厭惡現(xiàn)實(shí)和要求不損人利己等社會(huì)心理，仍具有民間的、時(shí)代的特色。