子曰：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”

《論語·里仁》

子曰：“上好禮，則民易使也?！?br>

《論語·憲問》

林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉。……”

《論語·八佾》

定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

《論語·八佾》

法出于禮，禮出于治；治禮道也，萬物待治禮而后定。

《管子·樞言篇》

國有四維。一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則履，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨玻部善鹨?，滅不可復(fù)錯也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)，則上位安；不自進(jìn)，則民無巧詐；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。

《管子·牧民篇》

故禮義法度者，應(yīng)時而變者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁嚙挽裂，盡去而后慊。觀古今之異，猶猨狙之異乎周公也。故西施病心而??其里，其里之丑人見之而美之，……而不知??之所以美。惜乎，而夫子其窮哉。

《莊子·天運》

國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，既錯之而人莫之能誣也。

《荀子·王霸篇》

君子治治，非治亂也，曷謂邪？曰：禮義之謂治，非禮義之謂亂也。故君子者，治禮義者也，非治非禮義者也。然則國亂將弗治與？曰：國亂而治之者，非案亂而治之之謂也，去亂而被之以治。人污而修之者，非案污而修之之謂也，去污而易之以修，故去亂而非治亂也，去污而非修污也。治之為名，猶曰：君子為治而不為亂，為修而不為污也。

《荀子·不茍篇》

禮者，所以貌情也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。中心懷而不諭，故疾趨卑拜而明之；實心愛而不知，故好言繁辭以信之。禮者，外飾之所以諭內(nèi)也。故曰：禮以貌情也。

《韓非子·解老篇》

道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍、蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮。禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。

漢·賈誼《新書·禮》

大夫曰：飾幾杖，修樽俎，為賓非為主也。炫耀奇怪，所以陳四夷，非為民也。夫家人有客，尚有倡優(yōu)奇變之樂，而況縣官乎？故列羽旄，陳戎馬，以示威武；奇蟲珍怪，所以示懷；廣遠(yuǎn)明德，遠(yuǎn)國莫不至也。
賢良曰：王者崇禮施德，上仁義而賤怪力；做圣人絕而不言?？鬃釉唬骸把灾倚?，行篤敬，雖蠻、貊之邦，不可棄也。”今萬方絕國之君，奉贄獻(xiàn)者，懷天子之盛德，而欲觀中國之禮儀。故設(shè)明堂、辟雍以示之，揚干戚，昭雅頌以風(fēng)之?！糁芄幹t以卑士，執(zhí)禮以治天下。辭越裳之贄，見恭讓之禮，既與入文王之廟，是見大孝之禮也。目睹威儀干戚之容，耳聽清歌雅頌之聲；心充至德，欣然以歸。

漢·桓寬《鹽鐵論·崇禮》

伏以天者，百神之君，而王者之所由受命也。自古繼統(tǒng)之王，必有郊配之義，蓋以敬天命，以報所受。故于郊之義，則不以德澤未洽，年谷不登，凡事之故，而闕其禮。

唐·張九齡《曲江集·郊禮疏》

故禮始于天而成于人，知天而不知人則野，知人而不知天則偽。圣人惡其野而疾其偽，以是禮興焉?！矠槎Y者，必詘其放傲之心，逆其嘗欲之性；莫不欲逸而為尊者勞，莫不欲得而為長者讓，擎跽曲拳，以見其恭?！墒怯^之，莫不劫之于外而服之以力者也。然圣人舍木而不為器，舍馬而不為駕者；固亦因其天資之材也。今人生而有嚴(yán)父愛母之心，圣人因其性之欲而為之制焉。故其制雖有以強人，而乃以順其性之欲也。圣人茍不為之禮，則天下蓋將有慢其父而疾其母矣；此亦可謂失其性也。得性者以為偽，則失其性者乃可以為真乎？……夫狙猿之形，非不若人也；故繩之以尊卑而節(jié)之以揖讓，則彼有趨于深山大麓而走耳。雖畏之以威，而馴之以化；其可服邪？以謂天性無是而可以化之使偽耶？則狙猿亦可使為禮矣。故曰：禮始于天而成于人；天則無是，而人欲為之者，舉天下之物，吾蓋未之見也。

宋·王安石《臨川先生文集·禮論》

禮也者，理也；理也者，性也；性也者，命也。維天之命，于穆不已；而其在于人也，謂之性。其粲然而條理也，謂之禮，其純?nèi)欢馍埔?，謂之仁：其截然而裁制也，謂之義；其昭然而明覺也，謂之知；其渾然于其性也，則理一而已矣。故仁也者，禮之體也；義也者，禮之宜也；知也者，禮之通也；經(jīng)禮三百，曲禮三千；無一而非仁也，無一而非性也。天敘天秩，圣人何心焉。蓋無一而非命。故克己復(fù)禮，則謂之仁；窮理，則盡性以至于命。盡性，則動容周旋中禮矣。后之言禮者吾惑焉。紛紜器數(shù)之爭，而牽制刑名之末，窮年矻矻，弊精于祝吏之糟粕，而忘其所謂經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本者。禮云！禮云！玉帛云乎？而人之不仁也，其如禮何哉？故老莊之徒，外禮以言性，而謂禮為道德之衰。仁義之失，既已墮于空虛渀蕩，而世儒之說，復(fù)外性以求禮，遂謂禮止于器數(shù)制度之間，而議擬仿像于影響形跡，以為天下之禮盡在是矣。故凡先王之禮，煙蒙灰散，而卒以煨燼于天下，要亦未可專委罪于秦火者。僭不自度，嘗欲取禮記之所載，揭其大經(jīng)大本，而疏其條理節(jié)目；庶幾器道本末之一致；又懼其德之弗任，而時亦有所未及也。間嘗為之說曰：禮之于節(jié)文也，猶規(guī)矩之于方圓也；非方圓無以見規(guī)矩之用，非節(jié)文則亦無從而睹所謂禮矣?！室?guī)矩者無一定之方圓，而方圓者有一定之規(guī)矩；此學(xué)禮之要，盛德者之所以動容周旋而中也。

明·王守仁《王文成公全書》卷七《禮記纂言序》

鄉(xiāng)飲酒之禮，非所以禁爭也；而爭自息。親迎之禮，非所以威淫也；而淫自止。朝覲之禮，非所以討悖也；而悖自弭。弦誦之禮，非所以懲暴也；而暴自化。圣人之坊民也，非以坊坊之，以不坊坊之也。

明·莊元臣《叔苴子外篇》卷一

禮為仁義之節(jié)文，天倫秩序，故曰：天秩有禮。又曰：禮，經(jīng)國家，定社稷，衛(wèi)民人，利后嗣者也。而或者以登降上下，雍容慎齊當(dāng)之，果禮之實乎？雖然，執(zhí)玉高卑以征修短，氣揚視低以知奸回；有諸內(nèi)者，必形諸外也。行中采齊，步中肆夏，尚矣。恭敬無實，玉帛云乎哉！

明·朱之瑜《舜水文集·雜著》

【評】禮治在傳統(tǒng)中國是治國的經(jīng)本，與國家社稷、普通民眾及其行為方式關(guān)系極大，為歷代哲人所研討。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也。

《道德經(jīng)》第三八章

禮者，忠信之薄，亂之首也。相譏以禮，故相譴告。……夫今之天，古之天也；非古之天厚，而今之天薄也。譴告之言生于今者，人以心準(zhǔn)況之也。誥誓不及五帝，要盟不及三王，交質(zhì)子不及五伯。德彌薄者信彌衰，心險而行詖，則犯約而負(fù)教；教約不行，則相譴告；譴告不改，舉兵相滅。由此言之，譴告之言，衰亂之語也，而謂之上天為之，斯蓋所以疑也。

漢·王充《論衡·自然篇》

【評】道家鼻祖老子，并不象孔子、孟子、荀子那樣極為重視禮，反而把它置于道、德、仁、義之下。雜家王充因襲老子之說，對禮之用大加懷疑，在中國古代思想界格外引人注目。