曰予受塵縛，未得留蓋纏。

三有同永夜，六道等長眠。

才性乏方便，智力非善權(quán)。

生住無停相，剎那即徂遷。

嘆逝比悠稔，交臂乃奢年。

從流既難反，弱喪謂不然。

二苦常追隨，三毒自燒然。

貪癡養(yǎng)憂畏，熱惱坐焦煎。

道心理歸終，信首故宜先。

駕言追善友，回輿尋勝緣。

面勢周大地，縈帶極長川。

棱層疊嶂遠(yuǎn)，迤邐嶝道懸。

朝日照花林，光風(fēng)起香山。

飛鳥發(fā)差池，出云去連綿。

落英分綺色，墜露散珠圓。

當(dāng)?shù)捞m靃靡，臨階竹便娟。

幽谷響嚶嚶，石瀨鳴濺濺。

蘿短未中攬，葛嫩不任牽。

攀緣傍玉澗，褰陟度金泉。

長途弘翠微，香樓間紫煙。

慧居超七凈，梵住踰八禪。

始得展身敬，方乃遂心虔。

菩提圣種子，十力良福田。

正趣果上果，歸依天中天。

一道長死生，有無離二邊。

何待空同右？豈羨汾陽前？

以我初覺意，貽爾后來賢。

這是“皇帝菩薩”梁武帝游鐘山大愛敬寺后寫下的一首詩。蕭衍坐上梁武帝寶座不久，便下詔宣布：從今以后，不再事奉道教，而要?dú)w信佛教了。他的實(shí)際行動之一就是興建佛寺。他建寺很多，僅據(jù)《南朝寺考》卷五的記載，就有智度寺、仙窟寺、光宅寺、蕭帝寺、皇宅寺、解脫寺、同行寺、開善寺、天光寺、大愛敬寺、同泰寺等?！按髳劬此隆?，在鐘山竹澗，梁普通元年 (520年)，為太祖文皇 (即梁武帝之父蕭順之) 造。那么，就讓我們跟隨作者的腳步，一起去游鐘山大愛敬寺吧！

從開頭到 “信首故宜先”為第一層，寫他從“受塵縛”到崇信佛教的思想歷程。

這一層幾乎句句是佛語。“曰予”六句，大意是：我一直受到塵世的束縛，未曾停止過各種煩惱。三界猶如漫漫的長夜，永遠(yuǎn)沒有盡頭，而生活在其中的六道眾生，個個渾渾噩噩，好像都在睡夢中。才智不夠，缺乏隨機(jī)應(yīng)變的本領(lǐng)?！吧w纏”，指塵世的煩惱。“三有”，是三界(欲界、色界、無色界)的異名?！傲馈?，謂天道、人道、阿修羅道、畜牲道、餓鬼道、地獄道。佛家認(rèn)為此六處，是眾生輪回之道，依據(jù)生前善惡行為的差異而趨向不同的道。“方便”，指不按常規(guī)，隨機(jī)應(yīng)變地處事?！吧茩?quán)”，與 “方便”義近。從 “生住”句到 “弱喪”句六句，大意是： 萬物處在運(yùn)動過程中，轉(zhuǎn)瞬之間就發(fā)生很大變化。時間不斷地流逝，一年一年地擦肩而過。隨波逐流，難以返回； 年少流亡在外的人，就不知道回家?！吧　笔恰吧⒆?、異、滅”的簡稱。佛教認(rèn)為一切事物都處在不停的生、住、異、滅的變化之中，稱“四相”?！吧?，指事物的產(chǎn)生和形成； “住”，指事物形成后的相對穩(wěn)定；“異”，指事物的變異衰??；“滅”，指事物的壞滅?！搬捱w”，轉(zhuǎn)移，變化?！皣@逝”，慨嘆光陰似箭?！敖槐邸保^往來之間，臂雖交而終失之，言其短暫?！帮?，年，古代谷物一年一熟，故稱年為“稔”?！坝啤?、“奢”，均為渡過的意思?！岸唷彼木鋵憠m世苦惱，與前邊 “未得留蓋纏”呼應(yīng)。“二苦”，佛教指內(nèi)苦與外苦。內(nèi)苦有兩種： 四百四病為身苦，憂愁嫉妒等為心苦，合稱內(nèi)苦。外苦亦有兩種： 惡賊虎狼等之害、風(fēng)雨寒熱等之災(zāi)，合稱外苦。“三毒”，佛教指三種煩惱： 貪欲、瞋恚、愚癡?！柏澃V”，即三毒之貪欲、愚癡?！盁釔馈?，焦灼苦惱?！暗佬摹倍浯笠馐牵?由于塵世種種苦惱，使我處在無法忍受的熬煎之中，我終于崇信佛教，產(chǎn)生悟道的愿望。既有敬信之心，就應(yīng)立即赴之行動。梁武帝在 《舍事道法詔》 中說： 其家 “耽事老子，歷葉相承，染此邪法”，“今舍舊送，歸憑正覺”，“宜反偽就真，舍邪歸正”，“棄迷知返”。這些話似可作 “道心”、“信首”二句詩的最好注腳。

從 “駕言追善友”到 “香樓間紫煙” 為詩的第二層： 游山?！榜{言”二句，承上啟下?！白飞朴选睂憣?shí)，即訪寺拜佛； “尋勝緣”——尋求美妙的因緣，虛寫，即達(dá)到佛教的理想境界?！榜{言”，謂駕車，“言”為句中助詞。“回輿”，謂掉轉(zhuǎn)車頭，改變行進(jìn)方向。隱喻舍老敬佛這種改弦易轍的思想轉(zhuǎn)變。接著，鋪敘游鐘山所見勝境。鐘山巍然挺立，俯視廣闊的大地； 長長流水像綢帶一樣將它纏繞。遠(yuǎn)處重巖疊嶂，連綿起伏； 頭頂懸掛著險(xiǎn)峻的登山小道。太陽已經(jīng)升起，照耀著野花盛開的山林，陣陣香風(fēng)從身邊吹過?；顫姷男▲B飛來飛去，潔白的云朵飄散在天空。落地花瓣五顏六色，圓圓的露珠從綠葉上墜落。路上倒伏著香草，臨近石階有挺拔的翠竹。幽谷傳來鳥鳴，急流激蕩著巖石。嫩弱的葛蘿經(jīng)不住牽引，幾經(jīng)艱辛才攀緣而上，跨過澗水，繞過清泉?；仡^望去，一片青翠山色； 近處有縷縷紫煙，繚繞在寺院樓前。至此，游山過程中所見山水景物，一一展現(xiàn)出來，歷歷如在目前。

從 “慧居超七凈”到最后為詩的第三層，寫進(jìn)寺禮佛。

“七凈”，佛語，即七種凈。一戒凈(心口所作清凈)，二心凈(斷煩惱心清凈)，三見凈(見法真性不起妄想)，四度疑凈(真見深斷疑)，五分別道凈 (分別是道非道)，六行斷知凈 (知見所行善法與所斷惡法而清凈分明)，七涅槃凈 (證得涅槃遠(yuǎn)離諸垢)?！鞍硕U”，佛語，即八種禪定，八解脫之簡稱?！盎劬印倍涫菍Ψ鹣窦捶鹱娴亩Y贊。從“始得”、“方乃”等字眼看，梁武帝是第一次來大愛敬寺焚香膜拜，故有“遂心虔” (實(shí)現(xiàn)了自己虔誠的心愿)之句。禮佛之后，稱頌佛法，表達(dá)對佛教最高境界向往之情。“菩提”，佛語，意為 “覺悟”; 諸佛均因覺悟而成佛，故稱之為“圣種子”?！笆Α?，佛教稱佛和菩薩所具的十種智力?！肮瞎?，即果果。佛教認(rèn)為： 菩提為修行之結(jié)果，故謂之為果。依其菩提而證涅槃： 故涅槃曰果果?！端慕虄x》十曰： “常住佛果，具足一切佛法，名菩提果。四德涅槃，名為果果?！薄疤熘刑臁?，佛語，因天為人之所尊，佛又為天之所尊，故佛為“天中天”。“一道”，佛語，一實(shí)之道?！度A嚴(yán)經(jīng)》六曰：“一切無礙人，一道出生死?！薄坝袩o”，佛語，有法與無法?！独阗そ?jīng)》五曰： “邪見論生法，妄想計(jì)有無?！^世悉空寂，彼不墮有無。”如果說“菩提”六句由于堆砌佛語，作者的意思比較含糊，那么最后四句，卻說得相當(dāng)明白；何必到那空同山？ 難道還要羨慕那汾水之陽？ “空同”，是莊子虛設(shè)之山。《莊子·在宥》曰： “黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之山，故往見之”。“汾陽”，汾水之北。語出 《莊子·逍遙游》： “堯治天下之民，平海內(nèi)之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉?！币?“空同”、“汾陽”喻指老莊的理想境界，兩個反詰問句，強(qiáng)烈地表明唯佛是信的崇高信念，除了佛，“其余諸信，皆是邪見”(《舍事道法詔》)。這就是梁武帝留給 “后來賢”的贈言。

全詩第二層寫景部分，一路寫來，移步換景，有引人入勝之處。唯模山范水，盡以對句出之，略嫌凝重，而少飛動之勢。至于第一層、第三層的談佛說理，訓(xùn)誡意味較濃。這是不是和 “皇帝菩薩”的身份有關(guān)？