我將一支箭向天空射去，
它落到地面， 不知在哪里，
因?yàn)樗敲囱杆俚仫w翔，
眼光哪能夠緊緊地跟上。

我將一支歌向天空高唱，
它落到地面，不知在哪方；
有誰(shuí)的目光那么地敏銳，
能夠?qū)w翔的歌兒追隨。

過(guò)了很久，在一棵橡樹(shù)上，
我找到這支箭，依然無(wú)恙，
而這首歌兒呢，從頭到尾，
我也找到了，在朋友心內(nèi)。

(鄒絳 譯)

這是一首含蓄凝練的哲理小詩(shī)。
在這首詩(shī)中， 詩(shī)人以射向天空的箭和飄向遠(yuǎn)方的歌作比喻，告訴人們，任何一種行為，或是善的，或是惡的，都會(huì)在這個(gè)世界上留下痕跡，引起某種反應(yīng)，盡管你當(dāng)時(shí)并沒(méi)有覺(jué)察到這種行為，或沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到這種行為可能引起的后果。箭射出去了，人們的目光無(wú)法追隨它，但它的確向遠(yuǎn)方飛去， 飛向自己的歸宿。然而，它的歸宿究竟在何處，人們一時(shí)無(wú)法知道， 但他們終究會(huì)知道的，因?yàn)槟羌龥Q不會(huì)從地球上消失； 同樣， 一時(shí)唱出的歌聲，也許并不曾有人理解，你也不必苦悶，蕓蕓眾生中，定有你歌聲的回音壁。在這首詩(shī)中， 詩(shī)人似乎向人們啟示了“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，只是時(shí)辰未到”這一古訓(xùn)。所以， 在詩(shī)的背后， 詩(shī)人在告誡人們：要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，不能憑一時(shí)的直覺(jué)去判斷別人， 造成不必要的誤解。
朗費(fèi)羅大學(xué)畢業(yè)后曾游歷過(guò)法國(guó)、意大利、西班牙等國(guó)，深受傳統(tǒng)藝術(shù)的影響。這首詩(shī)，無(wú)論是內(nèi)容還是形式都是傳統(tǒng)的。他曾明確提出過(guò)詩(shī)人的三項(xiàng)任務(wù)：娛樂(lè)性、鼓舞性和教諭性。如果將《箭與歌》歸入古羅馬教諭詩(shī)之列，可能大體不誤。但不同的是， 《箭與歌》的形式更為完善，表現(xiàn)的內(nèi)容更為深刻。朗費(fèi)羅對(duì)詩(shī)的觀點(diǎn)跟中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想是一脈相承的，這使中國(guó)讀者覺(jué)得，朗費(fèi)羅比其他外國(guó)詩(shī)人更能為人接受。
細(xì)心的讀者肯定會(huì)發(fā)現(xiàn)， 這首詩(shī)在構(gòu)思和表現(xiàn)方式上與中國(guó)的絕句有驚人的相似性， 中國(guó)詩(shī)中常出現(xiàn)的比興手法在這里得到了運(yùn)用，“起承轉(zhuǎn)合”也內(nèi)在地存在著。第一節(jié)是起，第二節(jié)是承，轉(zhuǎn)是內(nèi)在的，無(wú)形地存在于第二和第三節(jié)之間，第三節(jié)是合，這樣，三節(jié)形成一個(gè)完整的有機(jī)體。瑞士批評(píng)家沃爾夫?qū)P塞爾在評(píng)價(jià)這首詩(shī)時(shí)說(shuō)得好，他認(rèn)為這首詩(shī)只能在這里停住，不可能被繼續(xù)寫(xiě)下去?；蛘哒f(shuō)，在你聽(tīng)別人誦讀這首詩(shī)時(shí)， 當(dāng)你聽(tīng)到第三節(jié)，你一定知道，這就是詩(shī)的結(jié)尾了。如果將這首詩(shī)分作兩部分，后一節(jié)便是前二節(jié)的升華，而前二節(jié)是互為前提的一個(gè)整體， 但只有當(dāng)它和后一節(jié)結(jié)合了才有意義。讀者需要相對(duì)穩(wěn)定的形式，朗費(fèi)羅歷來(lái)是嚴(yán)格遵照形式寫(xiě)作的。
這首詩(shī)在音節(jié)、韻律上體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)律有較為成熟的把握。原詩(shī)基本采用八音節(jié)四音步抑揚(yáng)格，句末采用AABB CCDD EEFF的雙迭韻，節(jié)奏和諧，瑯瑯上口，構(gòu)成一幅疏密得當(dāng)?shù)墓?jié)奏圖案。如果對(duì)這首詩(shī)作前后比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)前面的節(jié)奏較緊密， 后面則較舒緩。

(義海)